時(shí)間：2023-02-06 10:54:17
序論：在您撰寫(xiě)外國(guó)哲學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：本文概括了德國(guó)、美國(guó)和中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺(jué)意識(shí)，并進(jìn)而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項(xiàng)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。
一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀
“技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國(guó)。1877年，德國(guó)哲學(xué)家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書(shū)，這是德國(guó)系統(tǒng)地進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究的開(kāi)端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學(xué)》專著。從20世紀(jì)20年代到60年代，哲學(xué)家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學(xué)和存在論角度對(duì)技術(shù)作了大量研究。近30年，德國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長(zhǎng)，其中最引人注目的成果是德國(guó)工程師協(xié)會(huì)人文與技術(shù)委員會(huì)的研究。該委員會(huì)成立于1956年，會(huì)員中有德國(guó)當(dāng)代最杰出的技術(shù)哲學(xué)家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會(huì)的技術(shù)哲學(xué)家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時(shí)代的哲學(xué)》(1971)、《論技術(shù)的社會(huì)哲學(xué)》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)和應(yīng)用》(1975)、《有缺點(diǎn)的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學(xué)》(1978)、《現(xiàn)代世界的動(dòng)力學(xué)》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類學(xué)》(1978)等等。
從整體上看，經(jīng)過(guò)百余年發(fā)展的德國(guó)技術(shù)哲學(xué)，雖在學(xué)術(shù)界逐漸獲得了承認(rèn)，但仍屬于哲學(xué)的邊緣領(lǐng)域。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：…其一，該領(lǐng)域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標(biāo)準(zhǔn)化的。大致有經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義、實(shí)用主義、人類學(xué)等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會(huì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)政治學(xué)等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問(wèn)題越來(lái)越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)研究由過(guò)去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實(shí)踐導(dǎo)向。
就世界范圍看，德國(guó)技術(shù)哲學(xué)首先在法國(guó)、荷蘭和西班牙等歐洲國(guó)家和日本有所呼應(yīng)。20世紀(jì)60—70年代始在美國(guó)興起。1975—1977年，美國(guó)哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)(sf，r)成立。1978年開(kāi)始出版技術(shù)哲學(xué)年鑒，1981年開(kāi)始了每?jī)赡昱e辦一次的SPT國(guó)際研討會(huì)，1995年創(chuàng)辦學(xué)會(huì)期刊(Techne)。近30年，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學(xué)家及其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學(xué)之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費(fèi)雷(F．Ferre)的《存在與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學(xué)》(1996)和《認(rèn)識(shí)與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當(dāng)代生活特征》(1984)、《堅(jiān)持實(shí)在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費(fèi)恩伯格(A．Feen—berg)的《追問(wèn)技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)中的社會(huì)責(zé)任》(1992)等。
從整體上看，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的特點(diǎn)是：其一，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究有了迅速的乃至可說(shuō)是突飛猛進(jìn)的發(fā)展。近30年中，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展，與相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展相比，毫不遜色。l2J這一點(diǎn)主要表現(xiàn)為高水平文獻(xiàn)的增長(zhǎng)，而研究隊(duì)伍并沒(méi)有擴(kuò)大。SPT的規(guī)模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的范式是多元的。在SPT內(nèi)部有杜威主義者、埃呂爾主義者、者和海德格爾主義者。其三，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重。在哲學(xué)領(lǐng)域中，技術(shù)哲學(xué)仍處于邊緣。由于許多SPT成員對(duì)技術(shù)持批判態(tài)度，SPT前會(huì)長(zhǎng)皮特(J．Pit)認(rèn)為美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究負(fù)荷著意識(shí)形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。由于不能全面、公正的對(duì)待技術(shù)的所有方面，皮特認(rèn)為，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究，特別是SPT的研究，存在著“智力誠(chéng)信危機(jī)”的問(wèn)題。
我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究起步于20世紀(jì)80年代初，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，目前在學(xué)科建制上已成立了中國(guó)自然辯證法研究會(huì)技術(shù)哲學(xué)委員會(huì)，已有幾個(gè)以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)。從研究成果上看，1999年陳昌曙先生出版《技術(shù)哲學(xué)引論》，這是我國(guó)第一部標(biāo)有“技術(shù)哲學(xué)”書(shū)名的學(xué)術(shù)著作。從總的看，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究還少有人系統(tǒng)地進(jìn)行，在哲學(xué)大家族中也處于邊緣地位。
二、技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)研究雖然經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，但仍處于無(wú)統(tǒng)一范式、無(wú)哲學(xué)地位的困境中。與此同時(shí)，人類社會(huì)更急劇地步入技術(shù)社會(huì)，而技術(shù)，特別是當(dāng)代高技術(shù)，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學(xué)問(wèn)題。在這種背景下，如何認(rèn)識(shí)和進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究，便成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家們思考的主題，從而產(chǎn)生了技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的性質(zhì)。技術(shù)哲學(xué)是否是一個(gè)新的獨(dú)立的哲學(xué)分支，研究者們?cè)M(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。拉普認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)既不是工程科學(xué)的元理論；也不是社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)等獨(dú)立學(xué)科的一部分；更不能歸結(jié)為某一個(gè)哲學(xué)分支。它與認(rèn)識(shí)論、社會(huì)哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、歷史哲學(xué)和形而上學(xué)有密切的聯(lián)系，但并不從屬于它們。鑒于技術(shù)的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、文化、社會(huì)和形而上學(xué)問(wèn)題之間的聯(lián)系如此密切，拉普認(rèn)為有必要發(fā)展一個(gè)新的哲學(xué)分支——技術(shù)哲學(xué)統(tǒng)一地加以研究。拉普的這個(gè)觀點(diǎn)基本上得到了學(xué)界的認(rèn)同：技術(shù)哲學(xué)是一個(gè)新的獨(dú)立的哲學(xué)分支。作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支，米切姆指出，技術(shù)哲學(xué)就是關(guān)于人工制品的制作和使用的哲學(xué)反思。陳昌曙認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)大致上可視為自然改造論，主要是對(duì)改變自然的窮根究底的反思。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容。通常認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)要研究技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)社會(huì)批判論等等問(wèn)題。而其中哪一類問(wèn)題是當(dāng)今技術(shù)哲學(xué)研究的核心，哲學(xué)家有不同的理解。在我國(guó)，張華夏和張志林等先生認(rèn)為，技術(shù)的認(rèn)識(shí)論和邏輯結(jié)構(gòu)問(wèn)題是技術(shù)哲學(xué)研究的核心。他們呼吁“技術(shù)哲學(xué)要轉(zhuǎn)向技術(shù)知識(shí)論和技術(shù)邏輯的研究”。陳昌曙和遠(yuǎn)德玉先生則認(rèn)為，技術(shù)與科學(xué)相比，具有更直接、更鮮明、更強(qiáng)烈的價(jià)值性，鑒于此，應(yīng)當(dāng)把技術(shù)的價(jià)值論作為技術(shù)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。在美國(guó)，許多學(xué)者主張技術(shù)哲學(xué)主要是對(duì)技術(shù)進(jìn)行倫理的、政治的分析；而皮特堅(jiān)持認(rèn)為，“技術(shù)哲學(xué)的首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論”。他說(shuō)只有從認(rèn)識(shí)論問(wèn)題著手研究，技術(shù)哲學(xué)才可能容身于主流哲學(xué)討論之中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，在討論技術(shù)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)價(jià)值論研究孰重孰輕時(shí)，不要忽視了兩者的密切關(guān)系，特別不要把兩者對(duì)立起來(lái)，兩者都是構(gòu)成一個(gè)完整的技術(shù)哲學(xué)所不可或缺的?；蛟S，洞察在特定情景下技術(shù)哲學(xué)應(yīng)研究的特定問(wèn)題更有實(shí)際意義。拉普認(rèn)為，今日技術(shù)哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)，關(guān)鍵是要明確在“技術(shù)決定論”中人們可能的作為。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的方法。由于沒(méi)有特定的強(qiáng)大的歷史傳統(tǒng)，技術(shù)哲學(xué)研究缺少公認(rèn)的理論基礎(chǔ)和方法論手段。從實(shí)際來(lái)看，米切姆辨別了兩種不同的研究方法或傳統(tǒng)，一種是由工程師和技術(shù)專家自己創(chuàng)立的工程技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一種是人文學(xué)者創(chuàng)立的人文技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究和闡釋技術(shù)的意義，對(duì)技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的種種后果進(jìn)行反思。工程技術(shù)哲學(xué)傾向于分析的和贊成技術(shù)的，而人文技術(shù)哲學(xué)則更傾向于解釋的和批判技術(shù)的。從理論上說(shuō)，技術(shù)現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，僅局限于從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度，或僅局限于從思辨的、“純形而上學(xué)的”角度研究技術(shù)都是不夠的，而應(yīng)當(dāng)從多個(gè)角度進(jìn)行綜合性研究。如倫克和羅波爾所說(shuō)：“跨越陳舊的系科和學(xué)術(shù)邊界，尤其是自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊界，進(jìn)行富有成效的和現(xiàn)實(shí)主義的合作，在今天技術(shù)哲學(xué)研究中比任何時(shí)候都更為重要。”
在技術(shù)哲學(xué)研究中，處理好理論思辨和經(jīng)驗(yàn)研究的關(guān)系極為重要，“唯理論”或“經(jīng)驗(yàn)論”的方法都不可取。針對(duì)“唯理論”，拉普指出：“不能無(wú)視具體的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，只根據(jù)對(duì)技術(shù)的邏輯的、不變的本質(zhì)的思考，演繹出技術(shù)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。為了防止任意的和不可信的思辨，哲學(xué)分析和思考必須以有條件的事實(shí)為依據(jù)。從這一點(diǎn)出發(fā)，才能進(jìn)行概括?！倍槍?duì)“經(jīng)驗(yàn)論”，拉普則指出：“技術(shù)哲學(xué)解釋必須利用并努力整合于哲學(xué)傳統(tǒng)之中。形象地說(shuō)，哲學(xué)傳統(tǒng)是任何哲學(xué)解釋得以生長(zhǎng)的土壤，不利用這個(gè)基礎(chǔ)，為技術(shù)哲學(xué)研究重新發(fā)明‘輪子’是愚蠢的?！睉?yīng)該說(shuō)，拉普的這個(gè)意見(jiàn)是非常中肯的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究方法，費(fèi)雷基于幾十年的教學(xué)、研究和思考，形成了自己的四個(gè)信條：其一，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；其二，應(yīng)用認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等學(xué)科的范疇，能夠闡明技術(shù)現(xiàn)象；其三，技術(shù)哲學(xué)在理解何為合法的哲學(xué)方法時(shí)應(yīng)該采取多元化的策略；其四，一種全面的、批判的、多元的技術(shù)哲學(xué)研究方法對(duì)認(rèn)識(shí)技術(shù)和制定有關(guān)的社會(huì)政策是有益的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的未來(lái)走向。從技術(shù)的文化環(huán)境看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，20世紀(jì)90年代以來(lái)，技術(shù)的文化環(huán)境發(fā)生了根本的變化。如果說(shuō)過(guò)去人們蜷縮在防空洞中，那么現(xiàn)在人們暢游在網(wǎng)絡(luò)中。伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須應(yīng)對(duì)這種文化環(huán)境的變化，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問(wèn)題，而不能僅是繼續(xù)研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫(kù)塞相同的主題。從技術(shù)自身看，隨著全球電子媒介基礎(chǔ)設(shè)施及其文化的發(fā)展，米切姆認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)(與背景分離化)正在被一種新的“元技術(shù)”(meta—technology)取代。元技術(shù)正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個(gè)整體。在這樣的情況下，米切姆指出，“過(guò)去二十年，技術(shù)哲學(xué)努力思考我們做的技術(shù)，下一個(gè)二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系角度，杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義。杜爾賓說(shuō)，雖然需要理論的進(jìn)步，但更需要的是在解決技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上取得進(jìn)步；雖然理解技術(shù)是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題做些什么。為此，他呼吁學(xué)院的技術(shù)哲學(xué)家們走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問(wèn)題韻行列中來(lái)。從根本精神看，無(wú)論技術(shù)哲學(xué)研究將怎樣發(fā)展，陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。他講，技術(shù)哲學(xué)研究“沒(méi)有特色(學(xué)科特色)就沒(méi)有地位，沒(méi)有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒(méi)有水平，沒(méi)有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)就沒(méi)有前途?！?/p>
三、技術(shù)哲學(xué)研究之關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新研究與技術(shù)啟蒙
基于上述的技術(shù)哲學(xué)研究的“自我意識(shí)”的考察，本文以為，技術(shù)哲學(xué)研究在走向繁榮之途中至少有兩項(xiàng)的關(guān)鍵任務(wù)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。
進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點(diǎn)：其一，從歷史實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會(huì)的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)軸心，才能向社會(huì)“敞開(kāi)”，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切近。在古代，這個(gè)社會(huì)軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說(shuō)中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)軸心是顯在的。種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人們生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的解決。
其二，從理論邏輯來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的過(guò)程，才能向技術(shù)“敞開(kāi)”，與技術(shù)現(xiàn)實(shí)相切近。通常認(rèn)為，技術(shù)歸根到底是一種實(shí)踐活動(dòng)，而技術(shù)創(chuàng)新又是一種最基本的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，因而，技術(shù)哲學(xué)研究若要反思技術(shù)就必然要首先研究技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用，是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程，這個(gè)技術(shù)成其所是的過(guò)程，被稱之為技術(shù)創(chuàng)新。所以，技術(shù)哲學(xué)也只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，如德紹爾等以技術(shù)發(fā)明為研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，如埃呂爾等以技術(shù)的社會(huì)影響為研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開(kāi)”，又能向社會(huì)“敞開(kāi)”，因此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。
技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究至少要包括技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論、本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)、特性、類型、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新本體論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的“本原”或“本體”，是尋求技術(shù)創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論，是研究技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值論，是研究技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷和價(jià)值取向等問(wèn)題。顯然，這幾方面的研究?jī)?nèi)容是相互依賴、融會(huì)貫通的，比較而言，技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論是其它研究的基礎(chǔ)，由它們共同組成的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上可以被視為廣義的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論。
①可持續(xù)性研究動(dòng)向
1.1密集與交通可持續(xù)性的研究
（1）密集對(duì)城市交通量的影響。這里主要介紹英國(guó)學(xué)者DavidSimmonds和DenvilCoombe對(duì)英國(guó)港口城市布里斯托爾地區(qū)研究[1].此項(xiàng)研究主要是比較布里斯托爾地區(qū)在1990年之后的25年里，按密集型城市策略發(fā)展或者按目前趨勢(shì)發(fā)展對(duì)城市交通量帶來(lái)的不同影響。研究是以一個(gè)由地方議會(huì)組織建設(shè)的布里斯托爾地區(qū)的交通模型為對(duì)象。這一模型提供了一種完整的交通變化反應(yīng)，包括交通路線、方式、目的地的選擇、出行的時(shí)間以及出行的頻率等。研究通過(guò)對(duì)各種發(fā)展策略下，模型預(yù)測(cè)的交通量數(shù)據(jù)比較發(fā)現(xiàn)：簡(jiǎn)單的密集策略只能使城市交通量減少，而且各種鼓勵(lì)步行或自行車的交通策略并不能取得顯著的效果；幾種特定的密集策略雖然能夠使城市交通量相對(duì)較大的減少，但仍會(huì)在特定區(qū)域產(chǎn)生更為嚴(yán)重的交通擁擠（比如A2的中心區(qū)）。總之，就城市總體交通量和小汽車交通量而言，很難通過(guò)土地利用的改變獲得較大的改變。
（2）密集對(duì)居民交通方式選擇的影響。城市交通量的改變很大程度上取決于居民對(duì)交通方式的選擇，因而此方面的研究就顯得很有必要，它將為交通量的預(yù)測(cè)提供可靠的基礎(chǔ)。英國(guó)學(xué)者M(jìn)asnavi的研究獲得了一些有益的發(fā)現(xiàn)，他比較了根據(jù)城市密度和土地利用為基礎(chǔ)選擇出來(lái)的四種不同的城市形態(tài)在交通方式選擇上的不同特點(diǎn)[2].四個(gè)不同的城市形態(tài)的實(shí)例分別是：Garnethill，格拉斯哥（高密度功能混合）；Hyndland，格拉斯哥（高密度功能單一）；EastMains，東克爾布萊德新城（低密度功能混合）；Stewartfield，東克爾布萊德新城（低密度功能單一）。研究基本是靠分發(fā)調(diào)查問(wèn)卷以及與當(dāng)?shù)鼐用竦恼勗?。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)，Masnavi發(fā)現(xiàn)：
①在城市公共設(shè)施的可達(dá)性方面：Garnethill步行的比率遠(yuǎn)高于Stewartfield，步行程度的差異主要顯示在娛樂(lè)活動(dòng)、日常購(gòu)物和與教育設(shè)施的聯(lián)系上，功能混和地區(qū)步行的比例都比功能單一地區(qū)要高；公共交通的使用Hyndland最高，可能是因?yàn)镚arnethill步行較多的緣故，Stewartfield則最低，使用公共交通的主要目的在于到達(dá)城市的中心和教育設(shè)施，而非日常和每周的購(gòu)物；小汽車的使用率低密度地區(qū)明顯較高，各地區(qū)的居民不論土地使用情況如何，均習(xí)慣于用小汽車上班、進(jìn)行每周的購(gòu)物和拜訪朋友。
②在交通行為特征方面：每星期小汽車交通距離基本為高密度地區(qū)低于低密度地區(qū)，功能混和地區(qū)低于功能單一地區(qū)，無(wú)工作目的的交通距離所占比例（Garnethill）明顯低于其它地區(qū)。這表明低密度地區(qū)對(duì)小汽車的依賴性明顯較高。
（3）相關(guān)方面的其它重要研究及結(jié)論。
①在對(duì)城市交通量的影響方面，英國(guó)學(xué)者Headicar認(rèn)為，集中本質(zhì)上是無(wú)效的，重要的是與就業(yè)相聯(lián)系的開(kāi)發(fā)安置。他認(rèn)為如果想要從總體上控制交通量的話，應(yīng)該將城市間的相互交通與城鎮(zhèn)或城市內(nèi)部的交通一并考慮[3].
②在對(duì)居民交通方式選擇的影響方面，Simmonds和Coombes發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于交通方式的選擇很可能與他們所要訪問(wèn)地點(diǎn)的接近性無(wú)關(guān)或關(guān)系不大，這是因?yàn)橐呀?jīng)養(yǎng)成的交通習(xí)慣將會(huì)對(duì)居民的交通方式選擇產(chǎn)生較大影響，這可能是決定密集型城市交通可持續(xù)性的關(guān)鍵所在[1].
③另外，部分學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相比，土地利用更能解釋交通量與交通方式的區(qū)別。重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)包括就業(yè)率、小汽車私有化情況、家庭收入、交通費(fèi)用等，它也將對(duì)密集的交通可持續(xù)性產(chǎn)生較大影響[4].
1.2密集與環(huán)境可持續(xù)性的研究
1.2.1密集對(duì)城市整體環(huán)境效益的影響
對(duì)城市的整體環(huán)境效益方面的研究具有代表性的是澳大利亞學(xué)者PeterNewton，他對(duì)墨爾本地區(qū)做了相關(guān)研究并得出了結(jié)論[5].Newton運(yùn)用一體化的土地-交通-環(huán)境模型探討城市形態(tài)與一些重要的環(huán)境指數(shù)之間的關(guān)系，包括：交通能量消耗、污染物排放、溫室氣體排放和空氣質(zhì)量（新鮮空氣和微粒）。研究比較了墨爾本地區(qū)在不同的發(fā)展策略下的環(huán)境表現(xiàn)，這些發(fā)展策略包括：
①按目前發(fā)展的策略（Businessasusual）：整個(gè)城市按目前趨勢(shì)成比例的密度增長(zhǎng)；
②密集城市的發(fā)展策略（Compactcity）：在內(nèi)城的集中增長(zhǎng)，輔之以良好的公交系統(tǒng)；
③邊界城市的發(fā)展策略（Edgecity）：在城市邊緣選定的地點(diǎn)放置新的活動(dòng)以形成副中心；
④走廊城市的發(fā)展策略（Corridorcity）：與邊界城市相似，但卻是沿著線性的走廊加以集中發(fā)展；
⑤附加城市的發(fā)展策略（Ultracity）：70％的增長(zhǎng)在城市的區(qū)域中心；
⑥邊緣城市的發(fā)展策略（Fingecity）：30％的增長(zhǎng)沿著城市的邊緣進(jìn)行，每個(gè)區(qū)域內(nèi)居住和就業(yè)平衡安置。
通過(guò)模型預(yù)測(cè)的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)：在交通能量消耗、污染物質(zhì)排放、溫室氣體排放方面，幾種特定的發(fā)展策略均比目前的情況要好，其中密集城市在這幾方面都有最佳的環(huán)境表現(xiàn)，而邊界城市、走廊城市等也具有不錯(cuò)的環(huán)境表現(xiàn)；在空氣質(zhì)量方面，由于密集城市對(duì)空氣中微粒的分布改變不大，而聚集了更多的人口，因而在內(nèi)城將使得更多的人暴露在微粒污染之下，不過(guò)其它形式的密集策略則對(duì)空氣質(zhì)量的影響不大?？傊环N趨向更為集中的城市形態(tài)（也就是更為廣義的密集型城市策略的理解，如密集城市、邊界城市、走廊城市等）的策略，不論如何定義，都將使城市環(huán)境的整體效益得到改善。
1.2.2密集對(duì)城市局部區(qū)域環(huán)境質(zhì)量的影響
多數(shù)學(xué)者認(rèn)為密集的策略將對(duì)環(huán)境質(zhì)量產(chǎn)生以下三方面的影響：首先，較高的密度將使城市中綠色空間越來(lái)越少；其次，在功能混合的城鎮(zhèn)中心密集策略更易獲得積極的效果，而在居住區(qū)中的密集策略將會(huì)對(duì)環(huán)境質(zhì)量產(chǎn)生負(fù)面影響；最后，較高的密度將使城市的街道等公共環(huán)境的質(zhì)量遭到破壞。但學(xué)者們也相信通過(guò)良好的管理手段將使這一負(fù)面影響得到控制[6].另外，在Masnavi的研究中通過(guò)問(wèn)卷也反映出了密集對(duì)環(huán)境質(zhì)量的影響。問(wèn)卷顯示，在功能單一的地區(qū)，鄰居家被看成是環(huán)境中最好的場(chǎng)所；在功能混合的地區(qū)，自己家才是最喜歡呆的地方；在低密度地區(qū)，人們對(duì)宅間道路等更有好感[2].
1.2.3密集對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的影響
生態(tài)環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，Alberty認(rèn)為在城市建設(shè)的進(jìn)程中，城市的自然生態(tài)逐步被破壞，在密集型城市的建設(shè)中，應(yīng)該盡力保持城市中小塊自然土地之間的有機(jī)聯(lián)系以維護(hù)城市的生態(tài)系統(tǒng)[7].
1.3密集與社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性的研究
1.3.1密集對(duì)社會(huì)公正的影響
密集將會(huì)促進(jìn)社會(huì)公正的發(fā)展一直為密集策略的擁護(hù)者所堅(jiān)信。英國(guó)學(xué)者ElizabethBurton對(duì)其進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，通過(guò)對(duì)25個(gè)城市進(jìn)行的大量調(diào)研探討了城市密集與社會(huì)公正之間內(nèi)在的關(guān)系[8].Burton對(duì)密集型城市的各種表現(xiàn)、社會(huì)公正的各種表現(xiàn)以及對(duì)各種介入變量進(jìn)行了詳細(xì)的歸納總結(jié)，并通過(guò)對(duì)大量調(diào)研材料的分析發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的假設(shè)有些過(guò)于簡(jiǎn)單了，密集的各種策略并不能對(duì)所有的社會(huì)公正因素都產(chǎn)生正面影響，并且還有很多其它變量對(duì)社會(huì)公正產(chǎn)生著影響。
2、啟示
2.1研究方法的啟示
可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)外目前對(duì)城市問(wèn)題的研究已逐步走向通過(guò)計(jì)算機(jī)模型模擬城市發(fā)展來(lái)進(jìn)行定量的數(shù)據(jù)分析與比較研究，從而可以避免在決策過(guò)程中的主觀與任意[9].
2.2研究結(jié)論的啟示
（1）居民已經(jīng)養(yǎng)成的交通習(xí)慣將會(huì)對(duì)其交通方式的選擇產(chǎn)生重大影響，而與訪問(wèn)地點(diǎn)的接近性關(guān)系不大，這正是影響密集的交通可持續(xù)性的關(guān)鍵所在。目前我國(guó)已將汽車工業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，因此，在小汽車普及使用并形成習(xí)慣之前，設(shè)法優(yōu)化城市交通方式結(jié)構(gòu)，從而使得公共交通在城市居民交通方式選擇中占據(jù)主導(dǎo)地位，就顯得十分迫切和重要。
（2）與社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相比，土地利用有時(shí)更能解釋交通量與交通方式的區(qū)別，而交通能量的消耗是衡量城市整體環(huán)境效益的重要因素。因而城市建設(shè)中要不斷加深和提高對(duì)市場(chǎng)力量和政府作用的理解和判斷，通過(guò)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策與土地利用政策的相互配合，對(duì)城市的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生更大的積極作用。
蓋西方人思維有個(gè)誤區(qū)，他們認(rèn)為除了不關(guān)涉到人的冷冰冰的科學(xué)真理外，就沒(méi)有真理，涉及到人的只是浪漫的情感，康德叫做感性情感（sensiblefeeling）?？墒强鬃铀v的仁，雖是滿足我們的情感，但這個(gè)情感并不是感性的，它里面涵有著理性。也即含有著客觀普遍的真理性，只是說(shuō)這種真理表現(xiàn)的是人生的真實(shí)。以文學(xué)作例子，《紅樓夢(mèng)》不是歷史的事實(shí)，可是為什么我們愛(ài)看呢，因?yàn)樵谒锩嫔羁痰乇憩F(xiàn)著人生的真實(shí)，它可以引發(fā)你的真實(shí)感，引起你的共鳴，這就說(shuō)明它的普遍性，否則也就不會(huì)廣為流傳，這種真實(shí)性就是內(nèi)容的普遍性。
從語(yǔ)言角度來(lái)看，表達(dá)真理必須使用語(yǔ)言，邏輯實(shí)證論者由于把真理只看成一種，他們就把語(yǔ)言二分，科學(xué)語(yǔ)言和情感語(yǔ)言，除了科學(xué)語(yǔ)言就是情感語(yǔ)言，形而上學(xué)不是科學(xué)，故講形上學(xué)的那些話沒(méi)有真理的意義，只是滿足我們主觀上超越的情感需求。顯然這個(gè)二分法是不行的。唐君毅先生鑒于此，提出了語(yǔ)言的三分法：科學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)的情感語(yǔ)言和啟發(fā)語(yǔ)言。⑩因?yàn)槿遽尩浪v的是“道”，道不是情感，還是理性，但表達(dá)這種理性的語(yǔ)言既非科學(xué)語(yǔ)言，亦非情感語(yǔ)言，故名之曰啟發(fā)式的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言是讓你透過(guò)語(yǔ)言的指示去體會(huì)那語(yǔ)言背后的不可言說(shuō)的所在。
牟先生又從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明兩種真理的不同，他把extensionaltruth又譯作廣度的真理，intentionaltruth譯作強(qiáng)度的真理。蓋內(nèi)容和外延是直接從邏輯上借用來(lái)的名詞，廣度和強(qiáng)度更能夠表達(dá)真義。廣度的真理是屬于數(shù)學(xué)量、物理量的，而強(qiáng)度真理就不是科學(xué)里的那種量，它是屬于生命方面的，只有生命才可以說(shuō)強(qiáng)度。“強(qiáng)度屬于生命，系屬于主體，生命主體才能表現(xiàn)強(qiáng)度，它不能離開(kāi)主體?！?1所以這個(gè)主體不能把它當(dāng)做對(duì)象來(lái)做所謂客觀的研究，把人純粹當(dāng)作對(duì)象來(lái)研究，人就成了物，主體就成了客體，主體的意思就消失了。那個(gè)主體是永遠(yuǎn)不能對(duì)象化的，它永遠(yuǎn)要向上轉(zhuǎn)，恢復(fù)它自身的主體地位。只有這樣，我們才能“明明德”，我們的生命才能從無(wú)明變成“明”，明朗起來(lái)。這個(gè)主體也即陽(yáng)明所說(shuō)的良知，這才是真正從主體中所發(fā)的明。你一旦把它推出去客體化當(dāng)成個(gè)對(duì)象看，那你是看不到良知的，良知只有在你不把你自己當(dāng)成對(duì)象，而存在地歸到你自己身上來(lái)，主體恢復(fù)為主體，人恢復(fù)為人時(shí)，才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。這良知也即康德所說(shuō)的把人當(dāng)目的，而非工具的實(shí)踐理性。把人當(dāng)目的也就是恢復(fù)人的主體性，實(shí)踐理性也就是內(nèi)容的真理、強(qiáng)度的真理，這即主體的真理，生命的真理。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的儒釋道三家的學(xué)問(wèn)也就是要表達(dá)這種真理的學(xué)問(wèn)，這套學(xué)問(wèn)也就是生命的學(xué)問(wèn)。
就為真理而言，無(wú)論外延的真理還是內(nèi)容的真理都具有普遍性，但二者的普遍性卻又不同。外延真理的普遍性是抽象的普遍性，內(nèi)容真理的普遍性則是具體的普遍性。一般當(dāng)我們說(shuō)到普遍性，就自然地和抽象性連在一起，一說(shuō)到普遍的就是抽象的，一說(shuō)到具體的就是指特殊的東西。其實(shí)這里是把普遍性等同于概念的普遍性了。西方自亞里士多德開(kāi)始，重點(diǎn)集中到概念上講普遍，把柏拉圖講的理念都講成了概念，概念的普遍性都是抽象的，這樣一講普遍就只有抽象的普遍，沒(méi)有具體的普遍。這樣就把柏拉圖所講的idea的意思失掉了，就成了亞氏所講的范疇，范疇是為了成就知識(shí)，那么，亞氏的哲學(xué)還是在外延真理范圍內(nèi)的思想。在這個(gè)范圍內(nèi)表現(xiàn)的思想，就是海德格爾所說(shuō)的“表象的思想”，思考的是一個(gè)對(duì)象的各個(gè)方面的普遍特征。“照海德格爾講，這種思想是不能進(jìn)入存有論的堂奧的。西方哲學(xué)自亞里士多德以來(lái)，一直是在這個(gè)表象的思想范圍里面打轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去結(jié)果邏輯實(shí)證論就跑出來(lái)了”12，徹底打倒形而上學(xué)，只承認(rèn)科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)。故而海德格爾要從這個(gè)表象的思想向后返，講根源的思想，返到主體這個(gè)根源上來(lái)，把握那個(gè)明。這樣就不屬于外延真理而開(kāi)啟了內(nèi)容真理的范圍。在此范圍內(nèi)，講普遍性就是具體的普遍性。
具體而言，比如說(shuō)孔子講的仁，仁是個(gè)普遍的原則，但卻不是個(gè)抽象的概念，是不能與科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯里的抽象概念相提并論的，仁是可以在我們當(dāng)下真實(shí)的生命里面具體呈現(xiàn)的。所以孔子從當(dāng)下的生活中去指點(diǎn)仁，而不是去抽象地單講仁這個(gè)原理，仁的表現(xiàn)是無(wú)窮無(wú)盡的，它一定要就著不同的境況，比如對(duì)父母、對(duì)兄弟、對(duì)朋友……等等不同的境況而做出動(dòng)態(tài)的彈性狀態(tài)的呈現(xiàn)?！八皇且滑F(xiàn)永現(xiàn)，一成永成。所以它是具體的，而非抽象的?！?3內(nèi)容的真理也就是在這種彈性的過(guò)程中呈現(xiàn)的真理，它不能象科學(xué)真理那樣靜止下來(lái)，從概念范疇上定死它是什么。這種內(nèi)容真理的具體的普遍性也就是內(nèi)容真理的獨(dú)特性，而不是特殊性。
在《現(xiàn)象與物自身》、《圓善論》中，牟先生又從存有論的角度，提出了執(zhí)的存有論與無(wú)執(zhí)的存有論之兩層存有論，來(lái)分判中西哲學(xué)。西方的存有論大體是從“是”或“在”字入手，環(huán)繞該詞講出一套道理來(lái)即名曰存有論。此種存有論為“內(nèi)在的存有論”，即內(nèi)在于一物之存在而分析其存有性，亞里士多德名之曰范疇，康德把它轉(zhuǎn)為知性之分解。因此，這內(nèi)在的存有論便只是從存在著的“物”上講，只限于現(xiàn)象，即就現(xiàn)象之存在而言其可能性之條件，依佛家詞語(yǔ)亦可名之曰“執(zhí)的存有論”，也即關(guān)于感觸界的存有論。
但依中國(guó)的傳統(tǒng)，興趣則單在就一物之存在而明其如何有其存在，不在就存在的物而明其如何構(gòu)造成?！爸形恼f(shuō)一物之存在不以‘是’字來(lái)表示，而是以‘生’字來(lái)表示?！褪且晃镏嬖凇！睆摹笆恰弊秩胧?，是靜態(tài)的，故易著于物而明其如何構(gòu)造成；而從“生”字入手則是動(dòng)態(tài)的，故易就生向后返以明其所以生?！爸劣谏艘院笏行┦裁礃酉?，這不在追求之內(nèi)，因?yàn)檫@本是知識(shí)問(wèn)題，中國(guó)先哲不曾在此著力。故中國(guó)無(wú)靜態(tài)的內(nèi)在的存有論，而有動(dòng)態(tài)的超越的存有論。此種存有論必須見(jiàn)本源，如儒家的存有論（縱貫縱講者）及道家式與佛教式的存有論（縱貫橫講者）即是這種存有論?！?4此為“無(wú)執(zhí)的存在論”，因?yàn)檫@必須依智不依識(shí)故，這是關(guān)于智思界的存有論。這種存有論即在說(shuō)明天地萬(wàn)物之存在，不在說(shuō)明萬(wàn)物之構(gòu)造。此種存有論就函有著宇宙生生不息之動(dòng)源的宇宙論。
比較分判中西哲學(xué)，是為了會(huì)通中西哲學(xué)。牟先生認(rèn)為，談中西哲學(xué)的會(huì)通，首先得從理論上有個(gè)會(huì)通的整體架構(gòu)，即感觸界（phenomena）與智思界（noumena），或曰現(xiàn)象界與本體界的兩界的劃分，這是古今中外的哲學(xué)所共同的，概莫能外的。在此共同的哲學(xué)架構(gòu)下才可談會(huì)通。而佛教天臺(tái)宗之“一心開(kāi)二門(mén)”的思想，正可用來(lái)表示這一架構(gòu)?！洞蟪似鹦耪摗费裕骸耙酪恍姆ㄓ卸N門(mén)，云何為二？一者心真如門(mén)，二者心生滅門(mén)，是二種門(mén)皆各總攝一切法?！闭嫒玳T(mén)就相當(dāng)于康德所說(shuō)的智思界，生滅門(mén)就相當(dāng)于其所說(shuō)的感觸界。中西哲學(xué)雖然都開(kāi)二門(mén)，但二門(mén)孰輕孰重，是否充分開(kāi)除來(lái)，就有所不同。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于智思界方面是積極的，可以說(shuō)中國(guó)幾千年來(lái)的智慧心靈都在這個(gè)地方用功，取得了巨大的成就，而對(duì)感觸界的態(tài)度是消極的。西方哲學(xué)恰恰相反，在感觸界方面是積極的，開(kāi)出了思辨的形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論，及引導(dǎo)出了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而對(duì)智思界卻了解的不透。15從存有論的角度說(shuō)，“一心開(kāi)二門(mén)”之“生滅門(mén)”即是言“執(zhí)的存有論”，而“真如門(mén)”即是言“無(wú)執(zhí)的存有論”。他在《佛性與般若》中說(shuō)：“一心開(kāi)二門(mén)，二門(mén)各總攝一切法即是存有論的具足也。依心生滅門(mén)，言執(zhí)的存有論；依心真如門(mén)，言無(wú)執(zhí)的存有論。是則由實(shí)相般若進(jìn)而言心真如之真常心，此乃由問(wèn)題之轉(zhuǎn)進(jìn)所必至者?！?/p>
那么，在此共同的哲學(xué)框架下就可言中西哲學(xué)的會(huì)通，也即在現(xiàn)象界方面，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，開(kāi)出知識(shí)論；而在智思界領(lǐng)域，西方哲學(xué)則要向中國(guó)哲學(xué)學(xué)習(xí)，開(kāi)出以智的直覺(jué)之呈現(xiàn)來(lái)通透二界的隔閡的無(wú)執(zhí)的存有論。具體而言中西哲學(xué)的會(huì)通，則要從康德哲學(xué)入手。牟先生認(rèn)為康德哲學(xué)是一個(gè)會(huì)通中西哲學(xué)的必由之路，為什么要選擇康德哲學(xué)呢？因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)的重客體的思維傳統(tǒng)發(fā)展到康德那里才意識(shí)到主體性的重要，康德面臨著經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義嚴(yán)重的沖突，意識(shí)到面對(duì)智思界理性常常依其思辨的超驗(yàn)使用而鬧出種種自相沖突的問(wèn)題，因此我們必須對(duì)人類的理性做出一種衡量批判，厘定清楚?？档沦M(fèi)盡畢生精力，整理出一條道路來(lái)，意識(shí)到對(duì)智思界的把握原屬于實(shí)踐的智慧學(xué)，它不是思辨理性（理性之思辨使用）所能承擔(dān)者。他費(fèi)了極大的厘清功夫，指出我們必須從理性之思辨使用轉(zhuǎn)到理性之實(shí)踐使用始能證成這門(mén)學(xué)問(wèn)。也即要從“觀解的形而上學(xué)”轉(zhuǎn)到“實(shí)踐的形而上學(xué)”上來(lái)方可。
然而康德也只是原則上，理論上如此講，而并未從心性上，經(jīng)由功夫?qū)嵺`以全副呈露、印證或?qū)崿F(xiàn)此真實(shí)。16這樣在他那里，意志自由就只是個(gè)道德可能的邏輯上必須的理論預(yù)設(shè)，而不是一個(gè)真實(shí)的呈現(xiàn)?？档轮撟C純則純矣，但說(shuō)到底還是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的概念推衍的思維方式，缺少那“原始而通透的直悟”，沒(méi)有真實(shí)的內(nèi)容。這就表示西方哲學(xué)沒(méi)有覺(jué)悟到功夫?qū)嵺`上的心性之學(xué)，沒(méi)有以實(shí)踐功夫體現(xiàn)性體、心體義，沒(méi)有把自價(jià)值世界下貫下來(lái)、呈現(xiàn)而來(lái)的真實(shí)的道德情感視為道德哲學(xué)的應(yīng)有內(nèi)涵，不能正視呈現(xiàn)，從而也就不能給人以溥博淵泉的力量，故最終只是一套空理論，是“道德底形而上學(xué)”，而非“道德的形而上學(xué)”。于是康德為了打通兩層存有，就引入了審美的判斷力，以來(lái)溝通二界。認(rèn)為在美的判斷中可感受到自然界中具體事物的美的合目的性，也即審美判斷在純凈的欣趣中打通了智思界和感觸界的隔閡。但正如牟先生所說(shuō)，這只是“工巧的湊泊”，并不能實(shí)際解決問(wèn)題。美畢竟不是善，意志之目的性與美的事物所呈現(xiàn)的目的性并非一回事，二者只有貌似的共通性。儒家講“成于樂(lè)”的境界實(shí)為良知徹底呈現(xiàn)后達(dá)到之純熟的化境，“是真善美之真實(shí)的合一，而美則只是由這化的境界所顯出，而不是一獨(dú)立的機(jī)能。”17不可以獨(dú)立的審美判斷去溝通二界。
所以說(shuō)，康德哲學(xué)雖然做出現(xiàn)象與物自體的區(qū)分，且意識(shí)到主體的重要性，理論上提出實(shí)踐理性必須得純粹，但究其實(shí)，康德哲學(xué)只是“一心開(kāi)一門(mén)”，只開(kāi)出了感觸界的生滅門(mén)，成就的是執(zhí)的存有論，而沒(méi)有做到一心開(kāi)二門(mén)。因?yàn)榭档码m然有所覺(jué)悟，但他囿于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的大背景，得出的結(jié)論是人類沒(méi)有智的直覺(jué)，達(dá)不到對(duì)本體界的認(rèn)識(shí)。而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里，認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐的修行功夫而達(dá)到智的直覺(jué)，簡(jiǎn)直就是家常便飯，西方人卻覺(jué)得不可思議。18因?yàn)槲鞣桨汛酥堑闹庇X(jué)歸到上帝那里，只有上帝才是無(wú)限智心，存有論上講，即把萬(wàn)物生化的動(dòng)源歸為上帝。但在西方，這不以存有論名之，而叫做神學(xué)，以其所肯定的那個(gè)“能創(chuàng)造萬(wàn)物”的存有是一個(gè)無(wú)限性的個(gè)體存有——上帝。19
而在中國(guó)哲學(xué)那里，此無(wú)限智心不被對(duì)象化、個(gè)體化為人格神，而為一超越的、普遍的道德本體（賅天地萬(wàn)物而言者），而可由人或一切理性存有來(lái)體現(xiàn)者，此無(wú)限智心不同于只超越不內(nèi)在之人格神，而為既超越又內(nèi)在之智的直覺(jué)。
1.1 組織績(jī)效水平與高管繼任
Dalton對(duì)“高管繼任”和“企業(yè)績(jī)效”之間關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論證，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在績(jī)效水平較低的企業(yè)中，高管變更發(fā)生的概率較大，此結(jié)果也說(shuō)明了企業(yè)績(jī)效對(duì)企業(yè)高管變更決策有重要影響。此外，Laker從委托-理論視角出發(fā)，認(rèn)為企業(yè)與高管之間是委托關(guān)系，但是由于兩者之間信息不對(duì)稱，人（高管）的經(jīng)營(yíng)行為具有“不透明”性，所以委托人（企業(yè)）需要投入監(jiān)督成本來(lái)防止高管的“偷懶”行為，或者將高管的利益與企業(yè)利益掛鉤來(lái)規(guī)避高管的負(fù)向產(chǎn)出行為。如企業(yè)一般以企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的水平來(lái)衡量高管的努力程度，即將高管利益與企業(yè)績(jī)效之間掛鉤。
1.2 公司治理結(jié)構(gòu)與高管繼任
1.2.1 股權(quán)結(jié)構(gòu)與高管繼任
Brunnello以意大利的上市公司數(shù)據(jù)為樣本進(jìn)行研究，結(jié)果顯示：企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)中大股東持股比例與高管繼任之間關(guān)系并不是顯著，而筆者認(rèn)為這種關(guān)系的不顯著主要與樣本量相關(guān)。當(dāng)高管占有企業(yè)大部分股權(quán)時(shí)，高管變更或繼任的概率較低。此后，Volpin和Denis兩位學(xué)者都以不同國(guó)家的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行了相關(guān)研究，結(jié)果也表明了“高管繼任的概率，與其對(duì)業(yè)績(jī)敏感性，以及與高管的持股比重之間存在一種負(fù)相關(guān)關(guān)系”①。
1.2.2 董事會(huì)結(jié)構(gòu)與高管繼任
Jensen認(rèn)為董事會(huì)規(guī)模越大，董事會(huì)中董事發(fā)生“道德風(fēng)險(xiǎn)”的概率增大，也就是“委托-”的問(wèn)題也會(huì)增多，例如董事會(huì)決策的“搭便車”問(wèn)題，決策效率自然降低。一旦高管成為大股東，董事會(huì)決策也可能會(huì)成為高管自身決策，董事會(huì)的權(quán)限會(huì)由高管掌握，并且成為一種“象征”性的擺設(shè)，也就不可能有效監(jiān)督高管的行為。對(duì)此，F(xiàn)ama認(rèn)為企業(yè)決策效率還跟董事會(huì)中外部董事比重有關(guān)，外部董事由于不會(huì)與企業(yè)內(nèi)部經(jīng)理人之間存在“合謀”的可能性，在決策方面更具有效率，他們更加關(guān)注企業(yè)高管在經(jīng)理人市場(chǎng)中聲譽(yù)，更加關(guān)注高管對(duì)企業(yè)股票價(jià)格上升的貢獻(xiàn)。
1.2.3 市場(chǎng)環(huán)境、控制權(quán)市場(chǎng)與高管繼任
Defond使用了美國(guó)上市公司數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)不同企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力差異導(dǎo)致高管繼任頻率和模式的差異，越是在競(jìng)爭(zhēng)程度的高企業(yè)中，高管繼任發(fā)生頻率越高，因?yàn)槠髽I(yè)關(guān)注并不僅僅是關(guān)注企業(yè)績(jī)效提升，也關(guān)注與其他企業(yè)績(jī)效之間差距，一旦這種差距超出了預(yù)期，企業(yè)可能就會(huì)選擇能力更強(qiáng)的高管來(lái)替代現(xiàn)任高管（與“替罪羊”假說(shuō)觀點(diǎn)一致）。Manne認(rèn)為通過(guò)這種方式，企業(yè)獲得的“公司控制權(quán)”可以帶來(lái)意外的收益，可以為新企業(yè)注入優(yōu)質(zhì)管理隊(duì)伍而獲得收益，也可以為股東分配新的股權(quán)，并可以為母企的管理效率帶來(lái)提升。Conyan認(rèn)為高管的年齡與企業(yè)的高管繼任決策之間存在關(guān)聯(lián)性，年齡越長(zhǎng)，高管越有權(quán)力影響董事會(huì)決策，則強(qiáng)制繼任的概率較大，反之相反。
2 高管繼任模式的相關(guān)研究
2.1 高管繼任模式
高管繼任來(lái)源是指當(dāng)企業(yè)需要解聘現(xiàn)任高管時(shí)考慮的替代者是來(lái)自企業(yè)內(nèi)部，還是選擇外部（或者同一個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，還是不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域）等。Shen（2002）②認(rèn)為企業(yè)選擇高管繼任者有三種渠道：一是企業(yè)內(nèi)部類似崗位繼任者；二是企業(yè)內(nèi)部崗位下屬崗位；三是外部繼任者。而Rajagopalan（2003）③認(rèn)為企業(yè)的高管繼任模式主要有：既定高管繼任、非既定高管繼任和外部繼任三種。
2.2 高管繼任來(lái)源影響因素
2.2.1 經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)
企業(yè)什么情況下最容易發(fā)生高管變更呢？很多學(xué)者的研究證實(shí)了當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效處于困境時(shí)，他們極易實(shí)施高管繼任決策。當(dāng)處于績(jī)效困境的企業(yè)現(xiàn)任高管來(lái)自企業(yè)內(nèi)部時(shí)，董事會(huì)則更傾向于選擇外部繼任者，因?yàn)榭梢詭?lái)企業(yè)戰(zhàn)略的變化，帶來(lái)更多的創(chuàng)新之舉④。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)達(dá)不到董事會(huì)預(yù)期時(shí)（如董事會(huì)對(duì)未來(lái)績(jī)效提升有更高的預(yù)期），董事會(huì)考慮實(shí)施高管繼任政策。由于內(nèi)部繼任者往往與現(xiàn)任高管之間存在著種種顯性或隱形聯(lián)系，內(nèi)部繼任之后的績(jī)效提升空間也較小。所以選擇外部高管成為董事會(huì)的最優(yōu)選擇，外部繼任者可以帶來(lái)變革，企業(yè)績(jī)效改善的可能性也因此增大。不僅如此，股東們的收益都是來(lái)源于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效，一旦績(jī)效水平下降，他們會(huì)懷疑現(xiàn)任高管的能力，也會(huì)對(duì)高管所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)有所懷疑⑤，并且認(rèn)為內(nèi)部繼任者也無(wú)法改變這一現(xiàn)狀（因?yàn)閮?nèi)部繼任者往往來(lái)自現(xiàn)任高管團(tuán)隊(duì)），這些都表示了企業(yè)選擇外部候選人來(lái)繼任高管的概率較大⑥。
2.2.2 企業(yè)規(guī)模
Furtado就認(rèn)為企業(yè)在內(nèi)部培養(yǎng)一個(gè)高管繼任者需要一定的成本，且需要產(chǎn)品市場(chǎng)規(guī)模的支持。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)?；蛉藛T規(guī)模下降時(shí)，企業(yè)負(fù)擔(dān)各種形式的成本壓力會(huì)增大，此時(shí)從外部招聘高管的成本低于內(nèi)部培養(yǎng)，繼而使得企業(yè)傾向于選擇外部繼任。Dalton對(duì)此也表示贊同，他認(rèn)為與規(guī)模較大的企業(yè)相比，規(guī)模較小的企業(yè)一般都是選擇外部人來(lái)繼任現(xiàn)任高管的，因?yàn)檫@種繼任成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于內(nèi)部培養(yǎng)繼任。
2.2.3 董事會(huì)工作經(jīng)歷
對(duì)此，Helmich認(rèn)為石油企業(yè)中董事會(huì)成員數(shù)量與企業(yè)高管繼任模式相關(guān)，且與外部繼任高管數(shù)量及其在總數(shù)中比例有直接關(guān)聯(lián)⑦。Borkhovich則將董事會(huì)中董事分為內(nèi)部董事和外部董事兩種，認(rèn)為外部董事占的比重越高，企業(yè)的外部高管繼任概率越大，并且概率隨著比重增加而提高⑧。
3 高管繼任的結(jié)果產(chǎn)出研究
3.1 結(jié)果之一：戰(zhàn)略調(diào)整或變革
戰(zhàn)略是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)生存的關(guān)鍵，經(jīng)營(yíng)管理者（包括高管）的職責(zé)主要是制定和執(zhí)行與企業(yè)特征相匹配的戰(zhàn)略，讓企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中受益。一旦企業(yè)陷入困境，董事們會(huì)寄希望于下一任高管的管理和經(jīng)營(yíng)，期望他們能夠調(diào)整或變革現(xiàn)有的發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)以提升企業(yè)績(jī)效。一般情況下，高管繼任后企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略會(huì)發(fā)生調(diào)整或變革，或?yàn)殇N售戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略和生產(chǎn)戰(zhàn)略等，此類調(diào)整或變革會(huì)直接帶來(lái)組織架構(gòu)調(diào)整，讓企業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展模式⑨。Miller對(duì)內(nèi)部繼任和外部繼任兩種模式進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)外部繼任更能夠給企業(yè)帶來(lái)變化，尤其是戰(zhàn)略的變化更為明顯。
3.2 結(jié)果之二：高管團(tuán)隊(duì)晉格
高管的能力不能夠通過(guò)他一人體現(xiàn)，一般情況下，他的各種經(jīng)營(yíng)和管理是由他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)共同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)的高管繼任事件往往伴隨著大量的高管隊(duì)伍的升級(jí)或被替代。這種替代在外部繼任事件上更為明顯，因?yàn)閮?nèi)部繼任往往是高管一人的替換。一旦企業(yè)選擇外部繼任高管，原有的高管團(tuán)隊(duì)可能會(huì)發(fā)生三種形式的變化：一是解除前任高管團(tuán)隊(duì)中對(duì)新戰(zhàn)略有“反對(duì)之意”的個(gè)體或群體，組建凝聚力高的新團(tuán)隊(duì)；二是用新的戰(zhàn)略來(lái)俘獲原有高管團(tuán)隊(duì)的成員，讓他們盡心投入到新戰(zhàn)略的執(zhí)行過(guò)程中；三是從外部引入新成員組建新的高管團(tuán)隊(duì)⑩。
3.3 結(jié)果之三：績(jī)效改進(jìn)
學(xué)術(shù)界關(guān)于繼任高管對(duì)企業(yè)績(jī)效是否有改進(jìn)之處觀點(diǎn)也存在差異，不同學(xué)者形成了不同的流派?？傮w來(lái)說(shuō)有三種：“改進(jìn)論”、“消極論”和“平行論”。Helimich支持第一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“企業(yè)的高管繼任事件是對(duì)原績(jī)效一種改進(jìn)，繼任之后的企業(yè)股票市場(chǎng)表現(xiàn)較好，經(jīng)營(yíng)績(jī)效得到明顯改善”。所以，當(dāng)企業(yè)績(jī)效處于較低狀態(tài)時(shí)，通過(guò)高管變更來(lái)提升績(jī)效是一種非常有效的手段，且可以被大多數(shù)企業(yè)采用。與第一種觀點(diǎn)相比，“消極論”則認(rèn)為企業(yè)進(jìn)行高管繼任是對(duì)企業(yè)現(xiàn)有運(yùn)作體制一種打擊，每一次的繼任可能會(huì)導(dǎo)致企業(yè)績(jī)效的下降，例如組織架構(gòu)和人員的調(diào)整等都會(huì)帶來(lái)企業(yè)經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)上低狀態(tài)表現(xiàn)。
注釋：
①Hambrick，D.C.，和 Mason，P.A.Upper Echelons：The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984，9（2）.
②Shen， W.，和 Cannella，J. A. A. Power dynamics within top management and their impacts on CEO dismissal followed by inside succession.Academy of Management Journal， 2002， 45（2）.
③Greiner， L.，Cummings，T.，Bhambri，A.When new CEOs succeed and fail：4-D theory of strategic transformation [J]. Organization Dynamics （winter）， 2002.
④Hambrick， D.C.，和Mason， P. A. Upper Echelons： The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984， 9（2）.
⑤Boeker，W.，Goodstein，J.Performance and Successor Choice：
the Moderating Effects of Governance and Ownership [J]. Academy of Management Journal， 1993（36）
⑥Zajac，E.J.CEO selection， succession， compensation and firm performance： A theoretical integration and empirical analysis [J].Strategic Management Journal， 1990，11（3）.
⑦Greiner， L.， Cummings， T.， 和 Bhambri， A. When new CEOs succeed and fail： 4- D theory of strategic transformation [J].Organization Dynamics（Winter），2002.
⑧Hannan， M. T.， 和 Freeman，J.Structural Inertial and Organizational Changes[J].American Sociology Review，1984（29）.
主要欄目
《世界哲學(xué)》開(kāi)辟了一些學(xué)術(shù)專欄。如“當(dāng)代哲學(xué)地圖”，刊載對(duì)重要地區(qū)和國(guó)別當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展輪廓的研究成果；“談學(xué)論譯”，開(kāi)展翻譯批評(píng)和概念史討論；“名家訪談”，登載與國(guó)內(nèi)外重要思想家的對(duì)話；“誰(shuí)影響了20世紀(jì)中國(guó)人的觀念”，著重反映關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)概念翻譯史的考察和研究狀況；“哲學(xué)先賢祠”，刊登關(guān)于一些重要思想家的紀(jì)念文章；“學(xué)術(shù)對(duì)話”，圍繞該刊發(fā)表的若干文章進(jìn)行建設(shè)性的討論和批評(píng)；書(shū)評(píng)。
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我1989年上大學(xué)，當(dāng)時(shí)大學(xué)生還比較值錢(qián)，算趕上了“大學(xué)生是天之驕子”的尾巴。1993年畢業(yè)時(shí)，學(xué)校第一次實(shí)行 “雙向選擇”，也就是畢業(yè)生可以自己找工作，如果找不到，學(xué)校幫你找工作。從前大學(xué)生是學(xué)校包分配，畢業(yè)生沒(méi)多少選擇自由。20世紀(jì)90年代后期，全國(guó)興起的大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化運(yùn)動(dòng)，各大學(xué)急劇擴(kuò)招，上大學(xué)的人數(shù)急劇膨脹，然后學(xué)校把畢業(yè)學(xué)生推向市場(chǎng)，給學(xué)生強(qiáng)加上自由，不再負(fù)責(zé)。教育產(chǎn)業(yè)化的好處是基本普及了大學(xué)教育，給想學(xué)習(xí)的人更多的機(jī)會(huì)，壞處則是大學(xué)生的教育水平嚴(yán)重縮水，越來(lái)越和市場(chǎng)需求脫節(jié)，而且學(xué)費(fèi)越來(lái)越貴?，F(xiàn)在的研究生平均水平，我覺(jué)得還不如我上大學(xué)時(shí)的本科生。我上大學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常是教授和副教授給我們授課，現(xiàn)在碩士、博士都難得見(jiàn)到自己的導(dǎo)師一面，經(jīng)常是碩士教本科，博士教碩士，講師教博士，教授教“大款”。學(xué)生的研究水平就別提了，北京大學(xué)哲學(xué)系的一位教授曾和我說(shuō)，他在看博士論文的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)某一段落行文比較流暢，那極有可能是抄來(lái)的。我導(dǎo)師也曾和我說(shuō)，現(xiàn)在很多碩士論文，連基本的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)都是混亂的，怎么就畢業(yè)了呢？如此差的教育質(zhì)量，收費(fèi)卻是火箭一般地攀升?，F(xiàn)在讀個(gè)四年的本科得十幾萬(wàn)人民幣吧？學(xué)不到什么知識(shí)，畢業(yè)還找不到工作。與其這樣，還不如把孩子送到外國(guó)去，青春不能白白浪費(fèi)啊，起碼能學(xué)門(mén)外語(yǔ)吧。
被入學(xué)考試逼的？
盡管高校擴(kuò)招，名校的門(mén)檻和學(xué)費(fèi)卻越來(lái)越高，現(xiàn)在進(jìn)外國(guó)名牌大學(xué)讀書(shū)，好像比進(jìn)中國(guó)名牌大學(xué)還容易一些。我身邊不少朋友，在國(guó)內(nèi)考不上名牌大學(xué)，“只能”去外國(guó)讀名牌大學(xué)。我的一位遠(yuǎn)方親戚，沒(méi)考上清華大學(xué)，于是去了加拿大多倫多大學(xué)。我兩次考清華大學(xué)的研究生，均鎩羽而歸?，F(xiàn)在英國(guó)華威大學(xué)讀碩士，華威大學(xué)在英國(guó)排名前5，在全球怎么也是100名之內(nèi)吧，據(jù)說(shuō)要進(jìn)前50。而清華大學(xué)的全球的排名，可能是200左右。中國(guó)進(jìn)大學(xué)要考好幾門(mén)課程，外國(guó)大學(xué)一般就要個(gè)外語(yǔ)考試，然后是寫(xiě)申請(qǐng)材料，整體感覺(jué)外國(guó)大學(xué)更容易進(jìn)。中國(guó)的學(xué)生，從中學(xué)考試就考政治，本科考，碩士和博士也考。中國(guó)的入學(xué)考試制度，尤其是文科和社會(huì)科學(xué)，容易把真正有研究能力或者思維活躍的學(xué)生擋在門(mén)外。另外英語(yǔ)考試也很奇怪。聽(tīng)說(shuō)留洋回國(guó)的學(xué)生，參加北京大學(xué)博士入學(xué)考試，英語(yǔ)通常不及格，實(shí)在是匪夷所思。我認(rèn)識(shí)北京大學(xué)一位研究中國(guó)哲學(xué)的研究生，在博士英語(yǔ)考試上折了好幾次。他的研究素材，基本上都是繁體中文，當(dāng)然，學(xué)術(shù)論文偶爾有洋文，那也是討論中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)哲學(xué)大師中，精通多門(mén)語(yǔ)言的很多，比如馮友蘭，湯用彤等。但是以英文水平為強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有學(xué)科的學(xué)生，畢竟太生硬了一些。況且英語(yǔ)試題組的出題老師還曾私下說(shuō)，入學(xué)考試的英文題，就是讓別人不會(huì)做。別的專家出的題，我只能得70分，那么我出的題，別的專家也只能得70分，否則怎么顯示出我的水平高？相反，外國(guó)的語(yǔ)言考試，非常規(guī)范，以實(shí)用為第一要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)最重要的語(yǔ)言使用能力，聽(tīng)讀寫(xiě)說(shuō)一起來(lái)，這樣才能在日常學(xué)習(xí)中真正用上英語(yǔ)。如果要在美國(guó)讀研究生，一律要考GRE，少數(shù)學(xué)科要考GMAT或者LAST，這些考試不是語(yǔ)言考試，而是智商考試、邏輯、數(shù)學(xué)、類比、反義，統(tǒng)統(tǒng)是考察學(xué)生的邏輯思維，而非單純的語(yǔ)言能力。我參加GRE考試最大的收獲，就是學(xué)會(huì)了一些邏輯思維能力。在將來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，大家都遵循一個(gè)思維習(xí)慣，學(xué)術(shù)交流就方便多了。
就業(yè)給逼的？
現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)找不到工作，只能去接著讀碩士，讀博士。國(guó)人也容易崇洋，把留學(xué)回國(guó)的人叫“海歸”，諧音為“海龜”，相對(duì)就把國(guó)內(nèi)的畢業(yè)生叫“土鱉”。想在中國(guó)進(jìn)外企，沒(méi)個(gè)海外學(xué)位還真不容易。想在名牌大學(xué)當(dāng)老師，一定需要外國(guó)名牌大學(xué)的博士學(xué)位。評(píng)職稱就是考英語(yǔ)。崇洋也有道理，誰(shuí)讓你把中國(guó)學(xué)生的素質(zhì)弄這么低？英語(yǔ)考試這么難，也沒(méi)見(jiàn)幾個(gè)能熟練使用英語(yǔ)的，讓用人單位對(duì)國(guó)內(nèi)的畢業(yè)生沒(méi)信心。
被身邊的人給逼的？
致謝一：
如同潺潺的流水，時(shí)間雖無(wú)聲無(wú)形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無(wú)可阻擋的趨勢(shì)奔馳而去。再回首，距離剛剛進(jìn)入西北民族大學(xué)信息院學(xué)習(xí)的自己已是三年的時(shí)光了。從剛?cè)雽W(xué)時(shí)的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無(wú)比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長(zhǎng)。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學(xué)習(xí)時(shí)光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導(dǎo)、幫助、關(guān)懷與奉獻(xiàn)!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠(chéng)摯的謝意。她不僅有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)術(shù)視野，而且能通過(guò)深入而淺薄的解釋使我了解深刻語(yǔ)言學(xué)的魅力，這才剛剛步入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的神圣殿堂。她給了我無(wú)數(shù)次在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。當(dāng)一位世界著名的語(yǔ)言學(xué)家向我解釋他的知識(shí)并仔細(xì)回答我的問(wèn)題時(shí)，我有一個(gè)夢(mèng)想，我真的感覺(jué)不到真實(shí)。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個(gè)人真的是多么的親切！沒(méi)有你的幫助和關(guān)懷，今天就沒(méi)有學(xué)生了，我很榮幸成為你的學(xué)生，我會(huì)努力朝著你的目標(biāo)前進(jìn)！同時(shí)，我要感謝李永紅教授的認(rèn)真教學(xué)，感謝您的才華和學(xué)習(xí)。我欽佩你的簡(jiǎn)單和善良。如果沒(méi)有你不厭其煩的知識(shí)傳播，沒(méi)有你良好的指導(dǎo)，沒(méi)有你小小的提醒和鼓勵(lì)，我今天就不會(huì)取得進(jìn)展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導(dǎo)英語(yǔ)系，沒(méi)有任何語(yǔ)言和心理技能，從一點(diǎn)的知識(shí)，耐心和負(fù)責(zé)任地指導(dǎo)我的設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)從零開(kāi)始，我非常感謝他的教學(xué)和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學(xué)謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長(zhǎng)馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學(xué)生的信息學(xué)院。謝謝你無(wú)私的幫助我的學(xué)習(xí)和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時(shí)期幫助我的人，我希望你們會(huì)幸福快樂(lè)！
畢業(yè)之際，無(wú)比感慨，難免會(huì)詞不達(dá)意，但請(qǐng)相信我的感激之心是真摯而誠(chéng)懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂(lè)的回憶一起，迎接明天的到來(lái)。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時(shí)候，我很幸運(yùn)地回到了湖南師范大學(xué)岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學(xué)位。三年的學(xué)習(xí)時(shí)間是短暫的。當(dāng)我完成博士論文時(shí)，我不禁感到我能成功完成這項(xiàng)工作的原因與許多人的關(guān)心，支持，指導(dǎo)和指導(dǎo)是分不開(kāi)的。在這里，我想對(duì)他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅(jiān)松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學(xué)位的導(dǎo)師，也是我攻讀碩士學(xué)位的導(dǎo)師。我學(xué)術(shù)上的每一點(diǎn)進(jìn)步都浸潤(rùn)著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學(xué)識(shí)上為我樹(shù)立了終生學(xué)習(xí)的榜樣，而且也在為人處事上為我樹(shù)立了楷模。求學(xué)期間，賢良的師母也不斷關(guān)心我的學(xué)習(xí)和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達(dá)對(duì)他們的崇高敬意和誠(chéng)摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國(guó)語(yǔ)學(xué)院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關(guān)廣光博士。師范大學(xué)因其淵博的知識(shí)和深刻的見(jiàn)解。無(wú)私的愛(ài)總是激勵(lì)著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學(xué)岳麓學(xué)院張松輝教授、河南社會(huì)科學(xué)院丁偉教授、解放軍外語(yǔ)學(xué)院嚴(yán)晨松教授、中南大學(xué)辛紅娟教授、湖南大學(xué)朱建平教授。湖南商學(xué)院潘健教授和詩(shī)人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫(xiě)作過(guò)程中學(xué)習(xí)，他們提供無(wú)私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽(yáng)教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學(xué)術(shù)講座是我進(jìn)步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學(xué)和其他同學(xué)和朋友，感謝他們的鼓勵(lì)和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅(jiān)定支持加強(qiáng)了我對(duì)學(xué)術(shù)信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫(xiě)作中，她努力工作，除了緊張的工作，學(xué)習(xí)，還承擔(dān)了大部分的家務(wù)，撫養(yǎng)一對(duì)雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內(nèi)心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經(jīng)過(guò)四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫(xiě)作，其中包括南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師的辛勤工作和教學(xué)，當(dāng)然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導(dǎo)師楊金才教授。作為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)教師和一個(gè)人，他是我們學(xué)習(xí)的典范。他帶領(lǐng)我們一步地走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，開(kāi)闊我們的視野，規(guī)范我們的習(xí)慣，不斷地教導(dǎo)我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對(duì)我們嚴(yán)格要求，但始終關(guān)心我們的成長(zhǎng)。我要感謝朱剛先生指導(dǎo)我們研究各種文學(xué)理論流派，用辯證思維研究文學(xué)理論和文學(xué)文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，并從不同的角度對(duì)它們進(jìn)行了解釋。我還要感謝外國(guó)研究所的所有教師為我們樹(shù)立了榜樣，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方式和良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他們的學(xué)術(shù)報(bào)告拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野，他們的沉默關(guān)懷和幫助逐漸使我們有了學(xué)者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛(ài)的同學(xué)們，是他們與我共同學(xué)習(xí)，交流，與我分享學(xué)習(xí)的愉悅，分擔(dān)困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學(xué)業(yè)提供了有力的精神支撐，每當(dāng)我遭遇困惑，抑郁徘徊之時(shí)，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛(ài)人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學(xué)術(shù)之路，并給我不斷鼓勵(lì)，讓我堅(jiān)持完成了博士論文的寫(xiě)作。與別的同學(xué)不同，我從事的是外事行政工作，平時(shí)上班要花大量時(shí)間處理一些瑣碎繁雜的事務(wù)，能爭(zhēng)取業(yè)余有限的時(shí)間讀書(shū)、學(xué)習(xí)、寫(xiě)作實(shí)屬不易。由于平時(shí)工作、學(xué)習(xí)壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅(jiān)持下去，是我的老師、同學(xué)及家人支持我堅(jiān)持完成了博士論文的寫(xiě)作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進(jìn)行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉(zhuǎn)眼間，我想和我親愛(ài)的老師和同學(xué)們說(shuō)再見(jiàn)。我希望在未來(lái)，我能繼續(xù)和我親愛(ài)的老師和同學(xué)們交談，一起進(jìn)步，一起分享生活的快樂(lè)和幸福。
致謝
四：
這個(gè)解釋項(xiàng)目和論文是在我的導(dǎo)師柴建英教授的精心指導(dǎo)下完成的。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，優(yōu)秀的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從選題、開(kāi)篇報(bào)告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導(dǎo)師從頭到尾都給予了認(rèn)真的指導(dǎo)和不懈的支持。我謹(jǐn)向我的導(dǎo)師表示誠(chéng)摯的感謝和崇高的敬意。
當(dāng)論文即將完成時(shí)，我的心情非常令人興奮。從準(zhǔn)備口譯項(xiàng)目到成功完成論文，許多學(xué)生和朋友給了我無(wú)聲的幫助，特別是戴軍，無(wú)論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請(qǐng)接受我的誠(chéng)摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒(méi)有你的支持，我無(wú)法順利完成研究生學(xué)習(xí)。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術(shù)的發(fā)展，本文在寫(xiě)作過(guò)程中充分利用了Web文檔和云存儲(chǔ)技術(shù)。在線編輯文檔技術(shù)可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務(wù)旅行中編輯文件，而云存儲(chǔ)技術(shù)可以讓人們從移動(dòng)硬盤(pán)和USB閃存驅(qū)動(dòng)器中解脫出來(lái)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫(xiě)作修改到定稿的全過(guò)程充滿了疑問(wèn)、壓力和樂(lè)趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導(dǎo)師李光教授。李老師正直的性格、博學(xué)的知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵(lì)和支持下，我有信心堅(jiān)持這個(gè)幾乎是新的研究領(lǐng)域。在李先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵(lì)和支持使我能享受這段艱難的時(shí)光。
在我的博士學(xué)位論文中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了我的知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性和缺點(diǎn)，博士論文的完成只是個(gè)起點(diǎn)，面對(duì)信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)的漫長(zhǎng)旅程才剛剛開(kāi)始。
論文致謝二：
記得201X年入學(xué)讀博不久，導(dǎo)師便把我們幾個(gè)弟子召集起來(lái)座談如何學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，其實(shí)這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會(huì)上，導(dǎo)師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學(xué)習(xí)，首先要樹(shù)立正確的學(xué)風(fēng)，實(shí)事求是。哲學(xué)研究不能是空洞的。在哲學(xué)領(lǐng)域，分析一個(gè)問(wèn)題并推動(dòng)理論前進(jìn)，需要大量的腳踏實(shí)地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學(xué)家一生只回答了幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。談?wù)摽赵捄苋菀?。不要混淆?wèn)題的癥結(jié)，盡快形成一個(gè)制度。事實(shí)上，導(dǎo)師倡導(dǎo)的實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不僅是對(duì)我們的要求，也是他半個(gè)多世紀(jì)來(lái)在哲學(xué)教學(xué)研究中的學(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)我讀到導(dǎo)師的作品時(shí)，我對(duì)此有了深刻的了解。
在20世紀(jì)50年代和60年代，他的哲學(xué)教科書(shū)和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風(fēng)格。改革開(kāi)放后，導(dǎo)師在大量學(xué)術(shù)研究中進(jìn)一步提升了學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格。
在過(guò)去的三年里，通過(guò)導(dǎo)師的言行和對(duì)導(dǎo)師論文的不懈研究，我深深體會(huì)到紳士所倡導(dǎo)的研究哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)研究中必須學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)。風(fēng)格，也是科學(xué)的學(xué)習(xí)和探索哲學(xué)的方法。與此同時(shí)，我也深深地明白，導(dǎo)師已經(jīng)走上了正確的學(xué)術(shù)道路，他應(yīng)該始終遵循這條正確的學(xué)術(shù)道路。
事實(shí)上，導(dǎo)師所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學(xué)的產(chǎn)生。
論文致謝三：
然后可以學(xué)習(xí)懷疑，然后可以解決辯論。我對(duì)開(kāi)始接觸科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感既有庫(kù)恩那種能夠?qū)懗鲞@類事物的有意識(shí)的人的懷疑，也試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)有更深刻的理解。學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。有了這樣的感覺(jué)，我讀了很多關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的中英文學(xué)，我對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興趣也越來(lái)越強(qiáng)烈。我發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)并不像原先想象的那么簡(jiǎn)單，但包含了很多錢(qián)，所以在博士論文的主題上，我決定用愛(ài)丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)作為我自己的話題。 。我試圖將這個(gè)想法放在向?qū)稀Ｐ疫\(yùn)的是，這是由導(dǎo)師鼓勵(lì)的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過(guò)論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來(lái)臨，經(jīng)過(guò)近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時(shí)，我意識(shí)到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時(shí)間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺(jué)得這篇論文遠(yuǎn)非完美，我總是想不時(shí)地思考和修改它。但是，學(xué)術(shù)成就不是白天和黑夜的優(yōu)點(diǎn)的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過(guò)這些日子的磨練和積累，我未來(lái)的學(xué)術(shù)道路不僅有一個(gè)相當(dāng)好的開(kāi)端，而且是一個(gè)相對(duì)良好的開(kāi)端。明確的方向。我是否能夠在未來(lái)進(jìn)入下一個(gè)級(jí)別，我將永遠(yuǎn)愿意為此付出生命。
我的老師高文武對(duì)論文的總體思路給予了認(rèn)真的指導(dǎo)，高老師從頭到尾都非常關(guān)注我的論文寫(xiě)作過(guò)程。沒(méi)有胡先生的啟迪和關(guān)心，我想我很難按時(shí)完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當(dāng)我在胡先生那里攻讀碩士學(xué)位時(shí)，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W(xué)殿堂，使我了解了哲學(xué)的本質(zhì)和美。這對(duì)我的學(xué)習(xí)、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開(kāi)頭的指導(dǎo)。謝謝，生活只是一個(gè)過(guò)程。在我的生活中，能得到你們老師的教導(dǎo)是很幸運(yùn)的。我認(rèn)為過(guò)去幾年老師對(duì)我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風(fēng)景如畫(huà)的無(wú)道大學(xué)校園里，我的姐姐和老師關(guān)錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過(guò)了緊張而快樂(lè)的學(xué)習(xí)生活。我們互相鼓勵(lì)、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學(xué)們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開(kāi)的時(shí)候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學(xué)生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學(xué)習(xí)付出了太多。我不知道如何報(bào)答她為我所做的一切。在我上學(xué)的這幾年里，她不僅要工作，還要擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)和教育兒子的責(zé)任。很難想象，但她沒(méi)有抱怨，靜靜地承擔(dān)著所有重要的任務(wù)。也謝謝你，親愛(ài)的。
論文致謝
四：
站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過(guò)程中經(jīng)歷了起伏，但內(nèi)心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設(shè)計(jì)和指導(dǎo)下，我完成了這個(gè)博士項(xiàng)目。鄭先生學(xué)識(shí)淵博，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。他對(duì)科學(xué)研究有獨(dú)特的見(jiàn)解和見(jiàn)解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識(shí)，而且注重在實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。他還關(guān)心學(xué)生的生活需求，關(guān)注學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。感謝鄭老師在我學(xué)習(xí)期間對(duì)我母親的幫助、支持和鼓勵(lì)。雖然博士事業(yè)即將結(jié)束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。
我要感謝副教授余挺在這個(gè)問(wèn)題上的幫助和指導(dǎo)。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導(dǎo)小組成員何國(guó)慶教授和馮鳳琴教授對(duì)我們項(xiàng)目的設(shè)計(jì)提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來(lái)峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過(guò)程中給予的支持和幫助。
感謝Petr Karlovsk教授在項(xiàng)目設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)方面提供的幫助和指導(dǎo)。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實(shí)驗(yàn)室同事在德國(guó)學(xué)習(xí)期間對(duì)生命研究和護(hù)理的幫助。
