時(shí)間：2022-06-01 07:25:03
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1“.以人為本”的自然主義道德教育
盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認(rèn)為傳統(tǒng)教育是對(duì)自然教育模式的嚴(yán)重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人?！白匀弧敝溉俗陨淼奶烊粚傩?，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。他認(rèn)為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會(huì)因?yàn)槿说馁F賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認(rèn)為在封建教育體制下，自然與社會(huì)相互對(duì)立，教育無(wú)法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開(kāi)創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的理性公民做準(zhǔn)備。
2.培養(yǎng)道德公民的“愛(ài)國(guó)教育”
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭?ài)彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒(méi)有平等自由，美德自然就無(wú)所存在；沒(méi)有美德，何來(lái)所謂的自由；沒(méi)有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹?guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過(guò)教育途徑來(lái)完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家的理想型愛(ài)國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛(ài)國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過(guò)個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過(guò)思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛(ài)國(guó)的氣氛，并借助于愛(ài)國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二“、自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)
道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過(guò)對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來(lái)鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛(ài)孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過(guò)分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來(lái)越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來(lái)卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無(wú)疑也會(huì)給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法
為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛(ài)彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。
三、盧梭的道德教育觀
對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問(wèn)題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來(lái)道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來(lái)諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無(wú)法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2.核心價(jià)值體系的缺失———社會(huì)道德體系的多元化
關(guān)鍵詞：公民社會(huì)、公民道德、道德權(quán)利、
一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義
“公民”（citizen）這一概念來(lái)源于古希臘的城邦制國(guó)家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系來(lái)界定公民權(quán)利。對(duì)古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會(huì)的根本。而在古羅馬時(shí)期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對(duì)公民個(gè)人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個(gè)人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對(duì)近代以來(lái)西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個(gè)人生來(lái)就有的自由平等權(quán)利，而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國(guó)家保障人們自由支配自己的意志和行動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)在建立了自己的國(guó)家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國(guó)家的主人，因而也是國(guó)家的公民，所以，在西方形成了“公民意識(shí)即權(quán)利意識(shí)”的傳統(tǒng)。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本上是屬于臣民社會(huì)，即沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人的分離，個(gè)人是從屬于國(guó)家的，是國(guó)家中的“子民”，沒(méi)有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會(huì)的基本構(gòu)架是單向度的國(guó)家權(quán)利與個(gè)人義務(wù)，即國(guó)家擁有無(wú)限度的權(quán)力，而個(gè)人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！保际橇x務(wù)性規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人民，如果沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，就沒(méi)有自保意識(shí)；沒(méi)有自保意識(shí)，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國(guó)的建立，意味著中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)真正保障公民權(quán)益的社會(huì)，人民成了真正的主人。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會(huì)中的德治問(wèn)題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。
作者簡(jiǎn)介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽(yáng)人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。
們對(duì)公民社會(huì)的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)過(guò)公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對(duì)服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無(wú)權(quán)利可談。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，不僅在法的意識(shí)上而且在倫理意識(shí)上，都明確了權(quán)利意識(shí)?，F(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個(gè)意義上，它是與現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理意識(shí)相一致的。所以公民的權(quán)利意識(shí)，不但是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。
權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個(gè)體人格之獨(dú)立性?，F(xiàn)代文化環(huán)境使個(gè)體人格通過(guò)法律權(quán)利的保障而從社會(huì)整合中獨(dú)立出來(lái)。在依法治國(guó)中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營(yíng)權(quán)）、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來(lái)。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個(gè)體化，突出其個(gè)體存在及其能量的釋放，從而也使個(gè)體在法律權(quán)利的營(yíng)養(yǎng)中健康成長(zhǎng)、發(fā)展壯大?？梢?jiàn)，倘沒(méi)有法律權(quán)利的營(yíng)養(yǎng)，則自然人與法人便無(wú)法以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個(gè)體人格之獨(dú)立性。
其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待，包括道德選擇的自由，人們?cè)谝欢ǖ赖玛P(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評(píng)價(jià)。從而使道德主體因行為高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中舉例說(shuō)，一個(gè)英國(guó)游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過(guò)分要求，寧愿為此花費(fèi)十倍于他被索要的錢財(cái)，也要討個(gè)公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭(zhēng)權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說(shuō)是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對(duì)他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對(duì)肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭(zhēng)。一個(gè)人對(duì)自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對(duì)善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對(duì)肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”——權(quán)利精神的道德意義之所在。
再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價(jià)值中始終是相互的、對(duì)應(yīng)的。無(wú)論在社會(huì)生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒(méi)有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒(méi)有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會(huì)利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負(fù)著對(duì)個(gè)體行為的評(píng)價(jià)功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時(shí)，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來(lái)的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的?？梢?jiàn)，依法治國(guó)過(guò)程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。
當(dāng)然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識(shí)，不僅是指對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確，尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來(lái)確認(rèn)，就在于它有著要求他人或社會(huì)給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國(guó)家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因?yàn)闄?quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對(duì)權(quán)利的侵害就是對(duì)主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對(duì)權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對(duì)權(quán)利的維護(hù)與對(duì)義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會(huì)里應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》
明確指出：“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各方面的民利，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任?！盵1]只有正確認(rèn)識(shí)公民社會(huì)的性質(zhì)，才能了解公民道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開(kāi)展公民道德建設(shè)。
二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性
權(quán)利表示著某種社會(huì)關(guān)系，并存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個(gè)人應(yīng)該或可以從他人、從社會(huì)那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來(lái)支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀(jì)后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認(rèn)為權(quán)利是人作為一個(gè)理性動(dòng)物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個(gè)人擁有某些東西或做某些事情是正當(dāng)?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來(lái)解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認(rèn)為權(quán)利就是受到法律保護(hù)的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)就更為極端。他說(shuō)：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒(méi)有法律就沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有與法律相反對(duì)的權(quán)利，沒(méi)有先于法律存在的權(quán)利?！盵2]他甚至直截了當(dāng)?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個(gè)東西。”[3]這種一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說(shuō)法被后來(lái)的許多學(xué)者予以了修正。美國(guó)倫理學(xué)家彼徹姆說(shuō)：“權(quán)利體系存在整個(gè)規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項(xiàng)要求權(quán)，以及是否授予這項(xiàng)‘資格’。”[4]美國(guó)法學(xué)家龐德也認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時(shí)可用國(guó)家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點(diǎn)，權(quán)利就是一種正當(dāng)?shù)囊?，它反映了人們?duì)行為“正當(dāng)性”的評(píng)價(jià)。我們知道，這種正當(dāng)性的評(píng)價(jià)根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認(rèn)法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說(shuō)：“除了通過(guò)法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起?！盵6]可見(jiàn)，邊沁的說(shuō)法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語(yǔ)言也就成為可能。于是，有人不無(wú)道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認(rèn)可以被稱作為實(shí)在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點(diǎn)就顯得過(guò)于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？
道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時(shí)借助于一定的道德評(píng)價(jià)形式（如社會(huì)輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。為了更好地說(shuō)明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個(gè)比較，從而使其更加清晰。
首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會(huì)效用（亦即利害人己）的行為無(wú)不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過(guò)是一種特殊的具有社會(huì)效用的行為，因而也就無(wú)不為道德所規(guī)范，無(wú)不為道德所承認(rèn)或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會(huì)效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說(shuō)法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會(huì)受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會(huì)受到法律的懲治?？梢赃@么說(shuō)，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護(hù)的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對(duì)象，而反過(guò)來(lái)就不一定正確了。比方說(shuō)，友誼和愛(ài)情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們?cè)谟颜x和愛(ài)情中所應(yīng)享有的誠(chéng)實(shí)對(duì)待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護(hù)，只有當(dāng)侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時(shí)候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請(qǐng)求法律的保護(hù)。因而，從權(quán)利范圍的大小來(lái)說(shuō)，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。
其次，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過(guò)輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時(shí)所得到的救濟(jì)那么有效和明顯。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從法律和道德的區(qū)別上來(lái)說(shuō)明。法律規(guī)范是由國(guó)家制定、認(rèn)可和保證的規(guī)范，有國(guó)家強(qiáng)制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國(guó)家強(qiáng)制力的支持下，通過(guò)刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過(guò)損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會(huì)輿論、習(xí)俗、一般的社會(huì)影響和人們內(nèi)心信念所保證。當(dāng)?shù)赖聶?quán)利受到侵害時(shí)，也只能通過(guò)輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來(lái)救濟(jì)。顯然，這種救濟(jì)力度十分有限，對(duì)受害人的保護(hù)也很微弱。所以在現(xiàn)實(shí)中常常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權(quán)利，但是人們卻會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)法律懲戒的懼怕而盡量避免對(duì)他人法律權(quán)利的肆意踐踏。
再次，在權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時(shí)應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時(shí)應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時(shí)自覺(jué)履行義務(wù)，在履行義務(wù)時(shí)依法享有權(quán)利。比如，父母對(duì)未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時(shí)享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個(gè)法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因?yàn)槠浔仨毬男辛x務(wù)，他履行義務(wù)是因?yàn)樗厝幌碛袡?quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對(duì)象來(lái)看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達(dá)的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利的另一主體，那么，一個(gè)人在道德上負(fù)有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對(duì)于接受了他的仁慈對(duì)待和他的善行的人來(lái)說(shuō)，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對(duì)待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有權(quán)利，這另一個(gè)人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說(shuō)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有義務(wù)，則另一個(gè)人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫道：“一般說(shuō)來(lái)，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對(duì)Y有一種權(quán)利，那么Y對(duì)X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過(guò)來(lái)卻不一定正確，Y應(yīng)對(duì)X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利?！盵7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對(duì)象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對(duì)象那樣確定和無(wú)可爭(zhēng)辯。也正因?yàn)槿绱?，道德?quán)利與道德義務(wù)的對(duì)等性就得以了弱化，即認(rèn)為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡(jiǎn)單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因?yàn)樗男辛肆x務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對(duì)等的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。一個(gè)人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因?yàn)樗诖酥耙猜男辛诵猩频牧x務(wù)；對(duì)于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當(dāng)他日后處于類似情形之下也有請(qǐng)求報(bào)答或幫助的權(quán)利（這個(gè)問(wèn)題在下文中將要論述），這種對(duì)等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對(duì)等關(guān)系那樣嚴(yán)格。當(dāng)然我們也不能因?yàn)檫@種不完全對(duì)等性，而否認(rèn)了道德權(quán)利的存在。
三、道德權(quán)利的在公民社會(huì)中的表現(xiàn)
道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍?？梢赃@么說(shuō)，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時(shí)也受到道德的尊重和維護(hù)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來(lái)，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。
第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺(jué)活動(dòng)的領(lǐng)域。它與法律的強(qiáng)制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主動(dòng)性，使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，它使人們?cè)诙喾N可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過(guò)選擇自己的生活方式、行為方式，來(lái)造就自己的德性和價(jià)值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價(jià)值之間、在對(duì)立的價(jià)值準(zhǔn)則之間作出取舍，這是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過(guò)程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個(gè)問(wèn)題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。
第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對(duì)待，即被尊重。人作為平等和獨(dú)立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴(yán)，他應(yīng)當(dāng)受到他人和社會(huì)的尊重。人們某種道德角色能否得到社會(huì)認(rèn)可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴(yán)和人格，因而都應(yīng)受到對(duì)方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動(dòng)，對(duì)老師的教誨誠(chéng)心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴(yán)，老師也應(yīng)對(duì)其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對(duì)待是賣者的百拿不厭，百問(wèn)不煩；而賣者所應(yīng)受到的對(duì)待則是買者的懇切詢問(wèn)和真誠(chéng)交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當(dāng)然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對(duì)其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對(duì)待，病人應(yīng)積極配合，不能無(wú)理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對(duì)方愛(ài)自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長(zhǎng)輩的疼愛(ài)；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛(ài)和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來(lái)，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對(duì)其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對(duì)這種權(quán)利也給予了認(rèn)定。盡管這種做法是否有法律擴(kuò)張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無(wú)疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。
第三，道德行為公正評(píng)價(jià)權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無(wú)償?shù)膭?dòng)機(jī)和奉獻(xiàn)自我的精神。但是從社會(huì)和他人的角度而言，則應(yīng)該對(duì)其的道德行為給予褒獎(jiǎng)和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會(huì)和他人公正的評(píng)價(jià)。雖然他自身沒(méi)有要求給以公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，但社會(huì)必須認(rèn)可道德主體有要求公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，這是社會(huì)、他人對(duì)履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對(duì)權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵(lì)了道德行為主體，更重要的是還鼓勵(lì)了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認(rèn)為，這種評(píng)價(jià)的形式不僅包括精神的褒獎(jiǎng)，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，而且還應(yīng)視其情況給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。有人認(rèn)為，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)使人們基于得到獎(jiǎng)金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當(dāng)然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報(bào)償或權(quán)利為條件和動(dòng)機(jī)。但是，這并不能作為否認(rèn)這種方式不合理的理由。事實(shí)上，善行的崇高并不因?yàn)樗麄冊(cè)谑潞蟮玫降臉s譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)而降低。現(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起。可一見(jiàn)了別人拿了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就眼紅，就說(shuō)風(fēng)涼話。對(duì)于這種人，我們不禁要問(wèn)，難道做了好事就只能默默無(wú)聞，做一輩子“無(wú)名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因?yàn)樗麄兪潞蟮玫搅宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不能完全盡到公正評(píng)價(jià)的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護(hù)。社會(huì)強(qiáng)烈要求建立的“見(jiàn)義勇為者基金”就是一個(gè)很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰(shuí)來(lái)管？這個(gè)問(wèn)題不解決，只怕見(jiàn)義勇為的事是沒(méi)人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會(huì)公正評(píng)價(jià)是道德主體價(jià)值分析方面的權(quán)利的要求和道德價(jià)值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過(guò)這種評(píng)價(jià)來(lái)完成價(jià)值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價(jià)值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。”[9]
第四，請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這是一個(gè)有待探討的問(wèn)題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對(duì)等性問(wèn)題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見(jiàn)義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說(shuō)乙就有權(quán)利要求甲對(duì)其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過(guò)甲，那么他就有要求甲對(duì)其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對(duì)于行善的人來(lái)說(shuō)，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會(huì)公正評(píng)價(jià)權(quán)可能還包括對(duì)受惠人的請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對(duì)應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請(qǐng)求報(bào)答權(quán)是否合理？這里涉及到一個(gè)道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)問(wèn)題，也就是說(shuō)，當(dāng)我在幫助別人的時(shí)候，就不能是以日后得到他的回報(bào)為目的，不能以獲得請(qǐng)求報(bào)答權(quán)為行為的動(dòng)機(jī)。一般說(shuō)來(lái)，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個(gè)人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動(dòng)機(jī)，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達(dá)就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過(guò)，要解決這個(gè)問(wèn)題必須首先弄清以下兩個(gè)基本問(wèn)題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動(dòng)機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個(gè)人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對(duì)象的地位時(shí)亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時(shí)是否意識(shí)到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動(dòng)機(jī)，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵(lì)人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號(hào)召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時(shí)希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對(duì)施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會(huì)使施惠的行為變得少見(jiàn)?？梢?jiàn)，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對(duì)的對(duì)等關(guān)系只是相對(duì)的，在特定的情境下，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對(duì)等性對(duì)于維護(hù)一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級(jí)秘書網(wǎng)：
[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁(yè)。
[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁(yè)。
[3]同上。
[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第296頁(yè)。
[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁(yè)。
[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁(yè)。
[7][美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第123頁(yè)。
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的20個(gè)字可以再細(xì)分為這樣10個(gè)道德規(guī)范，即：愛(ài)國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。需要分別對(duì)這10個(gè)道德規(guī)范的內(nèi)涵進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)。
（1）關(guān)于“愛(ài)國(guó)”。愛(ài)國(guó)作為公民道德規(guī)范，基本要求應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是牢固樹(shù)立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益；二是為把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家作力所能及的貢獻(xiàn)。
（2）關(guān)于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規(guī)范，“守法”強(qiáng)調(diào)公民遵守法律，不只是出于對(duì)法律的畏懼，更主要的是出于對(duì)法律的自覺(jué)認(rèn)同。因此，一個(gè)有道德的公民，不應(yīng)當(dāng)將法律簡(jiǎn)單地認(rèn)為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)積極自覺(jué)地學(xué)法、懂法和守法。
（3）關(guān)于“明禮”。明禮作為公民道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無(wú)論是在公共場(chǎng)合還是在職業(yè)場(chǎng)所和個(gè)人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場(chǎng)合中言談舉止的文明，如愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。
（4）關(guān)于“誠(chéng)信”。誠(chéng)信作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任，也就是忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，對(duì)他人給予信任?！罢\(chéng)信”道德規(guī)范既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。
（5）關(guān)于“團(tuán)結(jié)”。團(tuán)結(jié)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)在追求共同理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，公民通過(guò)弘揚(yáng)集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神，形成各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力。
（6）關(guān)于“友善”。友善作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等等。
（7）關(guān)于“勤儉”。勤儉作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。
（8）關(guān)于“自強(qiáng)”。自強(qiáng)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是自尊、自勵(lì)、自立，生命不止，奮斗不息。
（9）關(guān)于“敬業(yè)”。敬業(yè)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業(yè)道德。
（10）關(guān)于“奉獻(xiàn)”。奉獻(xiàn)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是克己為公、服務(wù)社會(huì)、助人為樂(lè)、造福于人類。
誠(chéng)信，是人與人之間的真誠(chéng)和信任，它是產(chǎn)生于人際交往之間的道德原則。中國(guó)擁有豐富的誠(chéng)信文化資源，儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》中則說(shuō)道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”孔子將誠(chéng)意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內(nèi)修與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國(guó)家興旺與天下太平的多重社會(huì)功能。社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，誠(chéng)信作為一種道德原則在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到重要的推動(dòng)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，更是契約經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)主體建立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產(chǎn)生的，因此，誠(chéng)信，即待人真誠(chéng)、兌現(xiàn)承諾對(duì)于契約的實(shí)現(xiàn)十分重要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的流動(dòng)性是正相關(guān)的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)的流動(dòng)性也大大加強(qiáng)，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和各路交通的便捷，更促發(fā)了社會(huì)流動(dòng)的便易性，當(dāng)封閉的堡壘被流動(dòng)的浪潮瓦解之時(shí)，人與人之間的交往和關(guān)系也變得復(fù)雜而多變，相互之間更需要建立信任準(zhǔn)則，社會(huì)也需要構(gòu)建信任機(jī)制來(lái)維護(hù)流動(dòng)性下的秩序和穩(wěn)定。提升公民素質(zhì)也是政治民主的重要事業(yè)，而我們這一方面相對(duì)缺乏經(jīng)驗(yàn)，即自傳統(tǒng)而來(lái)的社會(huì)，市民階層相對(duì)薄弱，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)異常穩(wěn)固，這就使公民參與政治決策，維護(hù)個(gè)人權(quán)利的渠道和意識(shí)比較少，美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，東方與西方在誠(chéng)信方面的區(qū)別，主要在于西方的誠(chéng)信是靠法律制度和，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關(guān)系來(lái)維系，在這種關(guān)系中，人們只對(duì)自己的親朋好友講誠(chéng)信，對(duì)所謂的“外人”則要有所保留。那么，當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)被流動(dòng)沖散為陌生人社會(huì)時(shí)，維系誠(chéng)信的社會(huì)機(jī)制也相應(yīng)發(fā)生了變化，在陌生人的社會(huì)中，公民是其核心要素，以誠(chéng)信為重要內(nèi)涵的公民道德養(yǎng)成則是未來(lái)公民社會(huì)形成基本要求。因此，大學(xué)生首先是要做一個(gè)合格的公民，才能擔(dān)當(dāng)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。在大學(xué)階段對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育是社會(huì)推動(dòng)公民道德建設(shè)的重要議題。
二、大學(xué)生誠(chéng)信教育的環(huán)境分析
（一）外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境
當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信的缺失已是當(dāng)前無(wú)可爭(zhēng)議的問(wèn)題。當(dāng)伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義成為流行的價(jià)值取向時(shí)，從某種程度上說(shuō)，金錢已經(jīng)取代誠(chéng)信，成為很多人心中的信仰，誠(chéng)信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動(dòng)的社會(huì)準(zhǔn)則。在層出不窮的失信風(fēng)波中，包括政務(wù)、商務(wù)等諸多社會(huì)層面的公信力受到越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)公信力是社會(huì)誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)和保障，而社會(huì)誠(chéng)信體系則維護(hù)者社會(huì)肌體的正常范圍運(yùn)轉(zhuǎn)，公信力的缺失是社會(huì)的悲哀，更是損害社會(huì)肌體的毒素，充滿著負(fù)性能量，摧毀著社會(huì)民眾的價(jià)值體系。這種負(fù)性能量將以潛移默化的方式悄悄越過(guò)社會(huì)與學(xué)校之間的“墻”，滲透進(jìn)墻的那一邊。信息時(shí)代的學(xué)子們以最快捷的速度接收著社會(huì)的大量信息，誠(chéng)信缺失的社會(huì)環(huán)境帶給他們的現(xiàn)實(shí)沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法被課堂上老師的道德說(shuō)教所彌補(bǔ)，這樣的外部環(huán)境給大學(xué)生的誠(chéng)信教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
（二）內(nèi)部學(xué)校教育環(huán)境
再看內(nèi)部的學(xué)校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說(shuō)教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會(huì)告訴學(xué)生誠(chéng)信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠(chéng)信教育構(gòu)建于一種過(guò)于宏大的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，在現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)下，無(wú)法說(shuō)服學(xué)生將誠(chéng)信納入其日常行為準(zhǔn)則，也就是說(shuō)，學(xué)生都知道概念，也知道價(jià)值，但無(wú)法從內(nèi)心深處獲得認(rèn)同，因?yàn)檎\(chéng)信缺乏的社會(huì)環(huán)境傳達(dá)的信息是：也許，做一個(gè)誠(chéng)信的人反而無(wú)法帶給他們想要的生存機(jī)會(huì)。教師們的教學(xué)程式依然采取說(shuō)教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學(xué)生們?cè)趯?duì)于誠(chéng)信品格的思考和認(rèn)同上更加迷惑，而學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的教育現(xiàn)實(shí)使得學(xué)生無(wú)法通過(guò)踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無(wú)法達(dá)到教育的良好效果。
三、以公民道德實(shí)踐為原則的大學(xué)生誠(chéng)信教育模式探索
通過(guò)不同機(jī)構(gòu)或課題組的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在提倡素質(zhì)教育的今天，大學(xué)生的綜合素質(zhì)有了很大的提高，但存在的各種各樣的問(wèn)題也日益凸現(xiàn)，如：逃課現(xiàn)象嚴(yán)重、考試作弊、剽竊論文、在招聘中浮夸、在簡(jiǎn)歷中作假、在網(wǎng)上造謠，甚至人身攻擊等等，更加令人擔(dān)憂的是，這樣的行為，不但不會(huì)在同學(xué)中受到譴責(zé)，而且還往往被作為經(jīng)驗(yàn)推廣，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的公平、公正、誠(chéng)實(shí)、信用的道德規(guī)范是相違背的。而誠(chéng)信觀念的淡漠是造成以上問(wèn)題的根本所在。對(duì)大學(xué)生的教育活動(dòng)仍主要在于高校，面對(duì)內(nèi)外部都堪憂的誠(chéng)信環(huán)境，面對(duì)教育主體自身誠(chéng)信狀況的不樂(lè)觀，高校需要思考，如何構(gòu)建起大學(xué)生誠(chéng)信教育的創(chuàng)新性機(jī)制？
（一）以社團(tuán)為載體組織誠(chéng)信主題的各類活動(dòng)
誠(chéng)信是人與人建立關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，是公民道德要求的重要內(nèi)容，在大學(xué)階段，尋找適合學(xué)生特點(diǎn)和需求的誠(chéng)信教育機(jī)制，對(duì)于其日后建立良好的誠(chéng)信品格具有十分重要的作用。在我們的誠(chéng)信教育過(guò)程中，必須將誠(chéng)信問(wèn)題與大學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，應(yīng)該著眼于廣大學(xué)生精神生活的構(gòu)建，著眼于他們道德生活的需要。社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生在校期間除學(xué)習(xí)之外最重要的活動(dòng)載體，社團(tuán)針對(duì)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)、內(nèi)心需要以及社會(huì)期待等因素組織相關(guān)活動(dòng)，提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，很多走入社會(huì)后發(fā)展得不錯(cuò)的學(xué)生大都是有過(guò)社團(tuán)經(jīng)歷的，而大多數(shù)具有豐富社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團(tuán)可以也可能成為培育學(xué)生道德養(yǎng)成、實(shí)踐道德原則的重要平臺(tái)，而實(shí)際上，道德本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而且其道德實(shí)踐更應(yīng)該融入日常的生活之中，成為其人格品行的內(nèi)涵，光有信念是不足以形成道德力量的。從實(shí)踐的角度來(lái)看，社團(tuán)可以作為道德踐履的機(jī)制對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和塑造。社團(tuán)可以圍繞“誠(chéng)信”這個(gè)核心問(wèn)題，以社團(tuán)的不同屬性尋找不同的角度，開(kāi)展豐富的誠(chéng)信教育活動(dòng)。通過(guò)學(xué)生日常組織和參與的社團(tuán)活動(dòng)，使其受到潛移默化的道德感染，從而逐漸將誠(chéng)信納入自己的價(jià)值體系中，并內(nèi)化為今后的誠(chéng)信行為。
（二）以多維度的人文視角營(yíng)造大學(xué)校園的誠(chéng)信文化
人文精神也稱為人文主義，是歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期在反對(duì)以神為中心的“神文主義”過(guò)程中出現(xiàn)的一種社會(huì)理念，它包含幾個(gè)基本元素：人性、自由、理性、獨(dú)立、關(guān)懷和協(xié)調(diào)。培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)主要來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心的道德理念，以及社會(huì)良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個(gè)人的人文素養(yǎng)提高了，誠(chéng)信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。高校的誠(chéng)信教育不能因誠(chéng)信而誠(chéng)信，而是要綜合分析誠(chéng)信品格發(fā)生作用的因素和契機(jī)，努力創(chuàng)造這些因素累積、契機(jī)發(fā)生的環(huán)境土壤。一是責(zé)任意識(shí)，責(zé)任首先是對(duì)自己的正確定位和認(rèn)識(shí)，每個(gè)人在社會(huì)中都承擔(dān)著不同的社會(huì)角色，對(duì)這些角色的認(rèn)同感是責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)，有了責(zé)任意識(shí)，才會(huì)履行應(yīng)盡的職責(zé)，實(shí)踐應(yīng)行的操守。學(xué)?？梢远鄤?chuàng)造些社會(huì)模擬平臺(tái)，通過(guò)社會(huì)角色的模擬，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的角色認(rèn)同，繼而增進(jìn)責(zé)任意識(shí)。二是自律意識(shí)，失信行為的發(fā)生往往就在于自律意識(shí)的淡薄，獨(dú)生子女時(shí)代的大學(xué)生普遍性的意志力缺乏，當(dāng)面對(duì)外界的誘惑或者壓力時(shí)，往往會(huì)無(wú)法抵擋或承受。因此，高?？刹捎酶鞣N方法去磨練大學(xué)生的意志力，讓自律精神能閃現(xiàn)在學(xué)生喜愛(ài)的或日常的活動(dòng)中，他們才會(huì)愿意去行動(dòng)。三是審美意識(shí)，誠(chéng)信是真和善，那么勢(shì)必會(huì)與美相連接，審美意識(shí)的培養(yǎng)會(huì)塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺(jué)性地抵制虛偽和丑惡。高?？啥嚅_(kāi)展藝術(shù)文化活動(dòng)，除了藝術(shù)特長(zhǎng)生之外，更應(yīng)鼓勵(lì)普通學(xué)生參與這些活動(dòng)，培育他們的審美意識(shí)。
（三）以道德踐履的基本原則建構(gòu)誠(chéng)信的實(shí)踐機(jī)制
一是建立誠(chéng)信制度，以外部性強(qiáng)制力量幫助學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，并內(nèi)化為其誠(chéng)信品格。建立的誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度，對(duì)違背誠(chéng)信的大學(xué)生進(jìn)行批評(píng)處分加大了學(xué)生的失信成本，促使學(xué)生強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，從小誠(chéng)信行為逐步形成良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣與誠(chéng)信修養(yǎng)。
二是構(gòu)建創(chuàng)新教育模式，大學(xué)生的誠(chéng)信教育必須以學(xué)校為主體，同時(shí)引入社會(huì)、家庭的共同參與，逐步構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的誠(chéng)信教育模式。首先，大學(xué)生的誠(chéng)信教育必須以高校為主體，充分利用各類教育資源，發(fā)揮教師的模范作用，杜絕校園內(nèi)的不誠(chéng)信現(xiàn)象，營(yíng)造濃厚的誠(chéng)信教育環(huán)境。其次，高校必須強(qiáng)化與家長(zhǎng)的溝通、聯(lián)系，共同促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信品格的養(yǎng)成。家長(zhǎng)在學(xué)生的家庭教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，家長(zhǎng)必須以身示范，為學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信榜樣。最后，要盡快構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，逐步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信法規(guī)體系，從而提高整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供良好的社會(huì)環(huán)境。
（一）農(nóng)民工自身的原因
首先，農(nóng)民工在社會(huì)中的群體特殊性。農(nóng)民工雖處于城市的活動(dòng)范圍中，但是農(nóng)民工是來(lái)自農(nóng)村，對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀較強(qiáng)；而由于鄉(xiāng)村環(huán)境及家庭因素等的影響，農(nóng)民工整體的的知識(shí)文化水平較低；對(duì)于生活中的風(fēng)險(xiǎn)承受能力較弱；社會(huì)的活動(dòng)范圍有限，社會(huì)關(guān)系主要以強(qiáng)（親戚）關(guān)系為主。其次，農(nóng)民工的生存困境。農(nóng)民工在城市的社會(huì)地位不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)生活習(xí)慣的差異，自身的生活無(wú)法保障。再次，農(nóng)民工的文化程度與生存技能低、職業(yè)的思想觀念落后、對(duì)自身的道德素養(yǎng)要求低。農(nóng)民工由于自身的文化知識(shí)水平不高，只能從事一些臟重的體力活，工資水平較低，使得他們較易忽視自己的職業(yè)道德的提高。最后，農(nóng)民工的融城意愿強(qiáng)烈。大多農(nóng)民工對(duì)于在城市中安家立戶具有強(qiáng)烈的愿望，但自身與城市生活水平存在不小的差距。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響
改革開(kāi)放使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，也使得西方的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思想觀念傳入我國(guó)，特別是近年來(lái)我國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程的加快，造成部分農(nóng)民工產(chǎn)生金錢至上的職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任感缺失等不良現(xiàn)象，加上趨利的不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致職業(yè)道德的淡化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)、個(gè)人收入的差距也易使農(nóng)民工的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律出現(xiàn)散漫，消極怠工等。
（三）農(nóng)民工職業(yè)道德嬗變的政府原因
在我國(guó)的城市化發(fā)展進(jìn)程中，政府決策與政策的實(shí)施對(duì)于農(nóng)民工的職業(yè)道德的提高具有重要作用。但財(cái)政收入分配和再分配的存在的不公；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)保障制度不完善與對(duì)立的戶籍管理制度；農(nóng)民工的管理?xiàng)l例和法律法規(guī)的存在的不足；基層文化建設(shè)和加強(qiáng)職業(yè)道德教育系統(tǒng)的不完善；政府對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德建設(shè)的宣傳力度不夠等制度的原因，都對(duì)農(nóng)民工的職業(yè)道德建設(shè)的增強(qiáng)產(chǎn)生不利的影響。農(nóng)民工的職業(yè)道德在城市化進(jìn)程中發(fā)生嬗變的社會(huì)和企業(yè)原因表現(xiàn)在，社會(huì)方面，農(nóng)民工在社會(huì)中的收入少、地位低；社會(huì)群體的不公正待遇及對(duì)農(nóng)民工職業(yè)生活的關(guān)注度低；農(nóng)民工自身工作的流動(dòng)性強(qiáng)、工作環(huán)境復(fù)雜多變。企業(yè)等有關(guān)單位方面，缺乏科學(xué)的管理理念、方法以及職業(yè)道德培訓(xùn)系統(tǒng)等。
二、加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德建設(shè)的措施
（一）農(nóng)民工自身的積極性
在城市化進(jìn)程中，提高農(nóng)民工職業(yè)道德的主觀因素表現(xiàn)為農(nóng)民工自身的積極性。首先，農(nóng)民工努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)遵守法律法規(guī)和職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，樹(shù)立科學(xué)先進(jìn)的職業(yè)道德觀念。其次，農(nóng)民工努力學(xué)習(xí)自身職業(yè)的知識(shí)和勞動(dòng)技能，提高自我的職業(yè)道德水平和就業(yè)能力。農(nóng)民工通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能符合社會(huì)發(fā)展變化的要求。再次，農(nóng)民工提高抵制不良誘惑的能力，加強(qiáng)自身的道德自律。現(xiàn)在社會(huì)魚龍混雜，農(nóng)民工要有分辨是非的能力，抵制不良思想觀念的危害，職業(yè)道德的立場(chǎng)堅(jiān)定。最后，農(nóng)民工培養(yǎng)自身的職業(yè)幸福感。農(nóng)民工學(xué)會(huì)運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看待自身職業(yè)，既看到自身職業(yè)的辛勞，又要看到其價(jià)值，并能夠從自我職業(yè)中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)與幸福。
（二）國(guó)家制度和政府政策的支持
制度和政策的支持對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工的職業(yè)道德具有很大的意義，國(guó)家可以大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和加強(qiáng)基層文化建設(shè)，來(lái)堅(jiān)定農(nóng)民工的職業(yè)責(zé)任感和理想，豐富其職業(yè)道德的內(nèi)容；打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)保障和公平分配制度，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和社會(huì)公平；加強(qiáng)法制建設(shè)、完善監(jiān)督管理體系，取消各行業(yè)歧視和限制農(nóng)民工生活、工作的不合理制度，提高農(nóng)民工的職業(yè)道德要求；政府創(chuàng)辦專門學(xué)校和機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工職業(yè)道德教育的培訓(xùn)等等。
（三）企業(yè)對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)道德的措施
作者：滕瀚 方明 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院
“有機(jī)會(huì)才學(xué)它”(M=0．430)、“維護(hù)和宣傳它”(M=0．350)、“有時(shí)宣傳它”(M=0．320)、“對(duì)它缺乏學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)”(M=0．280)、“對(duì)它興趣不大”(M=0．210)、“總是擔(dān)心它的負(fù)面影響”(M=0．130)、“不清楚(M=0．130)”，最后是“反感它”(M=0．040)。可以看出，均數(shù)排在前五位的對(duì)待科學(xué)的態(tài)度均是積極正向的態(tài)度，排在后五位的是負(fù)面消極的態(tài)度。由此可以看出農(nóng)民工在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度的選擇上，以積極正向的態(tài)度為主。農(nóng)民工的道德意識(shí)，以積極的道德意識(shí)為主可以看出，農(nóng)民工在道德意識(shí)選項(xiàng)上選擇最多的是“誠(chéng)信”(M=0．72)，其次依次是“關(guān)愛(ài)”(M=0．69)、“寬容”(M=0．67)、“負(fù)責(zé)任”(M=0．38)、“溝通”(M=0．37)、“冷漠”(M=0．05)、“相互利用”(M=0．04)、“不負(fù)責(zé)任”(M=0．03)、“敵對(duì)(M=0．03)”，最后是“欺詐”(M=0．02)?？梢钥闯?，均數(shù)排在前五位的積極正向的優(yōu)良道德意識(shí)，排在后五位的是負(fù)面消極的不良道德意識(shí)。由此可以看出農(nóng)民工在道德意識(shí)的選擇上，以積極正向的道德意識(shí)為主。我們可以看出，農(nóng)民工在對(duì)科學(xué)的“欣賞”選項(xiàng)上，與其在日常生活中的不良道德意識(shí)呈顯著的負(fù)相關(guān)(p值均小于0．01)，而與“關(guān)愛(ài)”“誠(chéng)信”等優(yōu)良道德意識(shí)呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)(P值均小于0．01)，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞有助于改善其道德意識(shí)，降低其消極的道德意識(shí)。我們還可以看出，在對(duì)科學(xué)的態(tài)度中，農(nóng)民工的“設(shè)法弄懂它”與人際道德意識(shí)中“冷漠”呈顯著的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為－0．086(p＜0．01)，與人際道德意識(shí)中的“誠(chéng)信”呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．081(p＜0．01);對(duì)科學(xué)持有“有機(jī)會(huì)才學(xué)它”的態(tài)度與人際道德意識(shí)中“冷漠”呈顯著的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為－0．083(p＜0．01)，與“誠(chéng)信”呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0．082(p＜0．01)。這說(shuō)明對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握有助于良好道德意識(shí)的形成。
農(nóng)民工對(duì)科學(xué)持有的消極負(fù)面態(tài)度與不良道德意識(shí)呈顯著的正相關(guān)我們可以看出，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的態(tài)度中，“對(duì)科學(xué)興趣不大”與不良道德意識(shí)中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p值均小于0．01)。農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的“反感”與不良道德人際關(guān)系中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”也呈顯著的正相關(guān)，其中對(duì)科學(xué)的“反感”態(tài)度與道德人際認(rèn)知中“冷漠”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．252，與“不負(fù)責(zé)任”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．210，與“敵對(duì)”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．275，與“相互利用”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．161，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的消極態(tài)度會(huì)影響到他們的道德意識(shí)，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的態(tài)度越消極，農(nóng)民工的道德意識(shí)也越消極。令人驚奇的是，農(nóng)民工在對(duì)待科學(xué)的態(tài)度中，“總是擔(dān)心它的負(fù)面影響”與道德意識(shí)中的“關(guān)愛(ài)”呈顯著的負(fù)相關(guān)(p＜0．01)，與道德意識(shí)中的“冷漠”“欺詐”“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p＜0．01)。這與人們對(duì)科學(xué)負(fù)面影響的擔(dān)心的認(rèn)識(shí)有出入。一般情況下，人們傾向于認(rèn)為“對(duì)科學(xué)負(fù)面影響的擔(dān)心”與“關(guān)愛(ài)”等積極道德人際關(guān)系呈正相關(guān)，與“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德人際關(guān)系呈負(fù)相關(guān)，但本調(diào)查的結(jié)果卻與此相反，可能的原因是“總是擔(dān)心科學(xué)的負(fù)面影響”會(huì)強(qiáng)化出對(duì)科技進(jìn)步的不信任感和毀滅感，促使具有這種觀念的人在道德意識(shí)中更加傾向于“冷漠”“欺詐”“相互利用”等消極道德意識(shí)。
對(duì)科學(xué)的“反感”“興趣不大”等消極態(tài)度與優(yōu)良道德意識(shí)呈顯著的負(fù)相關(guān)，與消極不良道德意識(shí)呈顯著的正相關(guān)。這說(shuō)明科學(xué)的進(jìn)步與傳播對(duì)社會(huì)道德意識(shí)層面具有顯著的影響。有效的推進(jìn)科學(xué)的傳播，能夠提升社會(huì)道德意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展與文明進(jìn)步。對(duì)科學(xué)的認(rèn)可與贊成態(tài)度蘊(yùn)含著對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)可，而科學(xué)精神中的關(guān)愛(ài)、寬容、負(fù)責(zé)任以及求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是都與優(yōu)良道德意識(shí)的“寬容、關(guān)愛(ài)、信任”是一脈相通的，因此，科學(xué)精神對(duì)于凈化道德觀念、陶冶道德情操和形成良好道德風(fēng)尚，具有極為重要的促進(jìn)作用。本調(diào)查從實(shí)證層面支持了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與傳播對(duì)社會(huì)倫理、道德風(fēng)尚、價(jià)值觀念產(chǎn)生了顯著的積極影響。降低和消除農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的負(fù)面態(tài)度，有助于他們形成優(yōu)良的道德意識(shí)的調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明，“對(duì)科學(xué)興趣不大”與不良道德人際意識(shí)中的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”呈顯著的正相關(guān)(p值均小于0．01)。農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的“反感”態(tài)度與農(nóng)民工的“冷漠”、“不負(fù)責(zé)任”、“欺詐”、“敵對(duì)”、“誠(chéng)信”、“相互利用”等不良道德人際關(guān)系中也呈顯著的正相關(guān)，其中“反感科學(xué)”與“冷漠”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．252，與“不負(fù)責(zé)任”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．210，與“敵對(duì)”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．275，與“相互利用”的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0．161，這說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的消極態(tài)度會(huì)顯著影響到他們的道德意識(shí)，說(shuō)明降低和消除農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的負(fù)面態(tài)度，有助于農(nóng)民工形成積極優(yōu)良的道德意識(shí)。培養(yǎng)和強(qiáng)化農(nóng)民工對(duì)科學(xué)持有正向積極的態(tài)度，有助于淡化其不良道德意識(shí)，塑造其優(yōu)良道德意識(shí)從我們還可以看出，農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞態(tài)度與農(nóng)民工在日常生活中的不良道德意識(shí)呈顯著負(fù)相關(guān)(p值均小于0．01)，而與優(yōu)良道德意識(shí)中的“關(guān)愛(ài)”“誠(chéng)信”呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。說(shuō)明農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的欣賞有助于改善其道德意識(shí)，降低其不良道德意識(shí)。這說(shuō)明在農(nóng)民工日常生活中，加大科學(xué)知識(shí)的普及，提高農(nóng)民工對(duì)科學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)科學(xué)的欣賞態(tài)度，有助于他們道德意識(shí)的提升與改善，有助于淡化消極道德意識(shí)?？傮w上，從農(nóng)民工群體中，我們可以看出該群體對(duì)科學(xué)持有的積極態(tài)度與該群體的積極道德意識(shí)具有顯著的正相關(guān)，科技對(duì)社會(huì)的道德意識(shí)層面具有顯著的積極影響。
（一）內(nèi)容的不足：重私德輕公德德育內(nèi)容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實(shí)現(xiàn)，家庭道德教育的任務(wù)能否完成。新生代農(nóng)民工表示，他們平時(shí)更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛(ài)幼、聽(tīng)老師的話、不說(shuō)謊、不打架等，以及遵守交通規(guī)則、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等日常行為規(guī)范教育。至于愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認(rèn)為這些應(yīng)該由學(xué)校老師進(jìn)行教育。有些農(nóng)民工家長(zhǎng)甚至曲解了道德教育，認(rèn)為道德教育就是要教會(huì)孩子處事圓滑，中規(guī)中矩，明哲保身，因?yàn)樗麄冏约汉芏鄷r(shí)候就是這樣。在走訪過(guò)程中，當(dāng)被問(wèn)及“是否了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一問(wèn)題時(shí)，很多新生代農(nóng)民工都表示“不知道”，能把24字核心價(jià)值觀背出來(lái)的也是少之又少。十的召開(kāi)，開(kāi)啟了新階段和新征程，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期，傳統(tǒng)道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，此時(shí)，當(dāng)代社會(huì)所需要的愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信、責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任感，集體主義精神等“公德”內(nèi)容的教育顯得尤為重要。對(duì)于新生代農(nóng)民工隨遷子女來(lái)說(shuō)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為方向和指導(dǎo)，加強(qiáng)他們的公德教育，提高他們綜合素質(zhì)、現(xiàn)代公民意識(shí)等，對(duì)于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國(guó)未來(lái)的接班人也是尤其必要的。
（二）方式的單一：重言傳輕身教教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)的家庭道德教育方式呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)。在調(diào)查走訪過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)對(duì)孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態(tài)度言辭緩和了很多，但依然呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)，重言傳輕身教，主說(shuō)教缺引導(dǎo)。在被問(wèn)及“您平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育主要通過(guò)什么方式”時(shí)，依然有68.5%的人選擇了“說(shuō)道理”。大多數(shù)年輕農(nóng)民工雖有意識(shí)培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺(jué)不自覺(jué)得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對(duì)”，比如被問(wèn)及“如果發(fā)現(xiàn)孩子做了一些不符合道德規(guī)范（比如說(shuō)臟話）時(shí)，您一般會(huì)如何做”這一問(wèn)題時(shí)，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實(shí)上，要知道，孩子是家長(zhǎng)的一面“鏡子”，他/她行為的對(duì)與錯(cuò)，善與惡，其實(shí)反映的正是家長(zhǎng)的教育方式。有些農(nóng)民工家長(zhǎng)甚至自己都沒(méi)有做好表率，在家里口無(wú)遮攔、爆粗口、亂發(fā)脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發(fā)現(xiàn)自己的孩子有道德失范行為出現(xiàn)時(shí)還覺(jué)得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生了消極的影響。事實(shí)上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來(lái)支撐，更應(yīng)該在實(shí)踐的過(guò)程中貫徹實(shí)施。給孩子講一百個(gè)大道理，不如身體力行地成為孩子學(xué)習(xí)的道德榜樣。
二、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問(wèn)題的成因檢視
（一）社會(huì)外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，使家庭道德教育面臨挑戰(zhàn)
1.多元化的價(jià)值觀念影響著家庭道德教育的價(jià)值取向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革給人們帶來(lái)了很多的實(shí)惠，很大程度上改變了人們的生活，同時(shí)，也使得一些人的思想觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義、享樂(lè)主義的風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了扭曲和變異，過(guò)于迷戀對(duì)物的崇拜、享受與占有，而對(duì)財(cái)富的獲得方式，卻不受人們太多的關(guān)注。年輕的新生代農(nóng)民工們，自身面對(duì)這些挑戰(zhàn)，都有些招架不住，時(shí)有困惑，因此勢(shì)必影響對(duì)下一代道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育。
2.信息化的負(fù)面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能隨著社會(huì)的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農(nóng)民工們，回到家往往通過(guò)上網(wǎng)看電視來(lái)緩解工作壓力，忽視了對(duì)孩子的精神關(guān)愛(ài)，導(dǎo)致父母與孩子溝通、交流的時(shí)間大大減少。還有些新生代農(nóng)民工整日工作忙碌，疏于對(duì)孩子的管教，同時(shí)孩子因?yàn)闆](méi)有朋友，長(zhǎng)期精神需求得不到滿足，便會(huì)將空余時(shí)間也大量花費(fèi)在看電視、打游戲上。加之對(duì)于網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊、電影等處于迅速發(fā)展階段的媒體缺乏有力的監(jiān)管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網(wǎng)絡(luò)的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導(dǎo)致兄弟倆被火嚴(yán)重?zé)齻录＿@些悲劇讓人想都想不到。有時(shí)候，家庭道德教育在無(wú)孔不入的媒體介質(zhì)面前，對(duì)一些負(fù)面影響往往防不勝防。
（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心
1.新生代農(nóng)民工收入水平低，子女德育資金投入少新生代農(nóng)民工大多剛剛在社會(huì)站住腳，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚。由于沒(méi)有技術(shù)專長(zhǎng)、沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)、流動(dòng)性強(qiáng)，他們大多只能在低端勞動(dòng)力市場(chǎng)上就業(yè)，工資起點(diǎn)低，漲幅小，增速長(zhǎng)期滯后于城鎮(zhèn)居民收入和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費(fèi)水平相比較，絕大部分新生代農(nóng)民工收入明顯偏低，而且由于體制機(jī)制等原因，新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)在子女上學(xué)、就醫(yī)等諸多方面還需要支付比當(dāng)?shù)厥忻窀嗟某杀?，所以生活壓力較大。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農(nóng)民工對(duì)子女教育，包括道德教育的投入。在被問(wèn)及“您會(huì)給孩子買一些專門關(guān)于道德教育方面的故事書或者影像資料”的時(shí)候，有59.5%的人選擇了“基本沒(méi)買過(guò)”；而“不買的原因”中選擇“工資就那么點(diǎn)兒，哪還有閑錢買這個(gè)”的占到52.9%。
2.新生代農(nóng)民工文化水平低，子女德育質(zhì)量難提高文化水平不高的新生代農(nóng)民工很難掌握科學(xué)的教育方法。他們對(duì)隨遷子女的教育知識(shí)主要來(lái)源于自身經(jīng)驗(yàn)和自己小時(shí)候接受家庭教育的經(jīng)驗(yàn),留心觀察不難發(fā)現(xiàn)，很多采用“暴力手段”進(jìn)行教育的年輕的農(nóng)民工家長(zhǎng)，自己小時(shí)候就多半成長(zhǎng)于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒(méi)有人告訴他們到底什么才是科學(xué)的教育手段，他們就會(huì)潛意識(shí)里套用父輩對(duì)自己的教育方式。當(dāng)被問(wèn)到“您覺(jué)得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，33.5%的家長(zhǎng)認(rèn)為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農(nóng)民工家長(zhǎng)的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會(huì)告訴子女什么該做什么不該做，對(duì)于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態(tài)度和藹時(shí)，孩子一般能接受；但如果家長(zhǎng)管教時(shí)缺了耐心，態(tài)度比較專橫時(shí)，孩子往往會(huì)心生反感，甚或引起叛逆之情，進(jìn)而對(duì)父母的管教產(chǎn)生抵觸情緒，長(zhǎng)此以往，家庭教育效果必然不佳。
3.新生代農(nóng)民工工作壓力大，子女教育時(shí)間難保證教育子女，督促指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)需要較大的時(shí)間、精力投入。盡管現(xiàn)如今新生代農(nóng)民工對(duì)工作性質(zhì)、工作時(shí)間的要求較老一輩都更高，他們的工作環(huán)境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動(dòng)市場(chǎng)就業(yè)，工作時(shí)間相較于城市里的普通單位工人更長(zhǎng)。在調(diào)研中，問(wèn)及被訪人員“您覺(jué)得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，46.5%的受訪者表示“工作太忙，沒(méi)有時(shí)間”。而且有時(shí)候新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)由于壓力大，一些不好的情緒也會(huì)被帶回家，帶給孩子。被問(wèn)及“當(dāng)工作上遇到不順心的事情，會(huì)將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農(nóng)民工選擇“偶爾有過(guò)”，32.5%的人“沒(méi)注意過(guò)這個(gè)問(wèn)題”。勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，強(qiáng)度過(guò)大，使得農(nóng)民工工作之余可以支配的時(shí)間和精力很少，休息的時(shí)間都沒(méi)法保證，更別說(shuō)靜下心來(lái)好好對(duì)子女進(jìn)行道德教育了。
三、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問(wèn)題的解決對(duì)策
切實(shí)提高農(nóng)民工子女家庭道德教育的效果，進(jìn)而改善農(nóng)民工的生存狀況是全社會(huì)的大事，是一項(xiàng)涉及面極廣的社會(huì)系統(tǒng)工程。要完成好這項(xiàng)工程，需要構(gòu)建“國(guó)家—學(xué)?！鐣?huì)—家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協(xié)力，群策群力。
（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護(hù)航道德建設(shè)離不開(kāi)國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，新生代農(nóng)民工家庭作為弱勢(shì)群體，離不開(kāi)相關(guān)政策制度的扶持，因此，國(guó)家層面應(yīng)該不斷完善相關(guān)法律政策，加強(qiáng)制度監(jiān)管，為新生代農(nóng)民工更好地進(jìn)行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開(kāi)為契機(jī)，逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)二元戶籍制度的改革，放寬中小城市落戶條件，降低準(zhǔn)入門檻，使一部分新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時(shí)也要建立完備的法律法規(guī)來(lái)保障新生代農(nóng)民工對(duì)隨遷子女家庭道德教育的進(jìn)行，包括《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等一些基本法律法規(guī)。還要不斷完善社會(huì)保障制度，以保證新生代農(nóng)民工家庭的基本生活為出發(fā)點(diǎn)，建立健全涵蓋生育、醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老保險(xiǎn)在內(nèi)的全方位、多層次的社會(huì)保障體系，使新生代農(nóng)民工家庭免除一些后顧之憂。
（二）家校通力合作，為家庭道德教育創(chuàng)新形式家校合作在道德教育中始終是備受關(guān)注的措施。因?yàn)閷W(xué)校本身也承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任，且學(xué)校有其一定的優(yōu)勢(shì)，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學(xué)校在觀念和目標(biāo)方面首先必須達(dá)成一致，然后運(yùn)用各自優(yōu)勢(shì)，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學(xué)校，應(yīng)該不斷拓寬渠道加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系；要倡導(dǎo)年輕的農(nóng)民工父母?jìng)兛茖W(xué)地進(jìn)行家庭德育，通過(guò)家訪、印發(fā)告家長(zhǎng)書等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，編寫一些簡(jiǎn)單易懂的冊(cè)子給農(nóng)民工家長(zhǎng)，給他們以技術(shù)上的指導(dǎo)。反之，作為新生代農(nóng)民工，要主動(dòng)與子女所在學(xué)校取得聯(lián)系，要多跟老師了解孩子在學(xué)校的情況，每次的家長(zhǎng)會(huì)要爭(zhēng)取參加，積極地和班主任配合，發(fā)揮家庭德育的實(shí)效性。
（三）整合社區(qū)資源，為家庭道德教育添磚加瓦良好的社區(qū)環(huán)境有利于家庭道德教育的開(kāi)展。新生代農(nóng)民工家庭聚居相對(duì)集中的社區(qū)或街道應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)及街道環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，充分利用社區(qū)宣傳櫥窗進(jìn)行先進(jìn)文化和文明道德宣傳；大力開(kāi)展社區(qū)服務(wù)，建立社區(qū)的閱覽室和活動(dòng)室，積極組織新生代農(nóng)民工和子女進(jìn)行有意義的活動(dòng)，融洽親子關(guān)系；促進(jìn)新生代農(nóng)民工家庭與當(dāng)?shù)厥忻窦彝ラg的溝通交流，加深彼此了解，增進(jìn)彼此感情；有條件的社區(qū)可以嘗試創(chuàng)建有關(guān)家庭道德教育咨詢室，真正服務(wù)于新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)，及時(shí)為他們進(jìn)行家庭道德教育支招等，努力營(yíng)造一個(gè)環(huán)境干凈整潔、民風(fēng)文明友好的社區(qū)氛圍。
