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接下來的一個時期可以被稱為社會語言學的學科開拓時期。除原有的三大領(lǐng)域外，社會語言學又開拓了其它領(lǐng)域的研究，其中以互動社會語言學、言語社區(qū)、言語接觸等領(lǐng)域的研究發(fā)展最快。
1．互動社會語言學互動社會語言學成形于20世紀80年代初。甘柏茲的《話語策略》［4］的出版，標志著互動社會語言學作為社會語言的一個分支正式建立?；由鐣Z言學重在研究如何用語言學的知識解釋人際交流的過程和結(jié)果，其理論的核心是“互動”，認為具有交際功能的言語互動才是語言的本質(zhì)所在，一切語音、語法規(guī)則的價值只存在于具體的交際活動之中，通過言語互動產(chǎn)生交際效果的語言形式才是語言事實。甘柏茲在他的論著中提出了會話策略、語境提示、會話推斷等一系列核心概念。會話策略是指會話參與者能夠維持會話繼續(xù)、增進雙方相互理解的能力。會話推斷即話語理解的情景化或語境化過程，其基本功能是在評估交際參與者雙方目的的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的反應(yīng)。語境化提示即提示有關(guān)交際知識，尤其是語境的語言信號，包括語碼轉(zhuǎn)換、超新段標記等，其基本功能是在交際互動中引導(dǎo)指示話語、預(yù)測行為情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也對互動社會語言學理論的發(fā)展起到了推動作用。Goff-man進一步補充完善了Gumperz的語境推理，強調(diào)社會互動的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影響力的禮貌原則;Tannen則將研究中心轉(zhuǎn)向異性之間的言語互動，特別強調(diào)談話的節(jié)奏性。
2．言語社區(qū)社會語言學研究的是不同說話人群體內(nèi)部或群體之間的語言使用狀況，因而對這個群體的界定是十分必要的。社會語言學沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語互動觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實”的言語社區(qū)的方向不斷前進。Hockett、Lyons認為言語社區(qū)具有單語性，即某一語言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語言(方言)。甘柏茲對言語社區(qū)單語性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語社區(qū)也可以是多語的，為避免“以語定區(qū)”帶來的單語限制，提出把“共同使用的言語符號”和“共知的社會規(guī)范”作為言語社區(qū)的兩條主要標準，整合了共同準則的變異遵守等觀點，指出言語社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來的講話人的多樣化的系統(tǒng)，進而強調(diào)了言語社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語社區(qū)界定的不斷深化，言語社區(qū)第一、語言第二的原則越來越明確，并占據(jù)主流。此外，個人認同在言語社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語社區(qū)中個人認同的重要性，每個人都是許多不同言語社區(qū)的成員，在不同的情況下認同不同的言語社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對個人認同問題作了研究。
3．語言接觸19世紀史密斯、特魯別茨柯依對施萊格爾“譜系樹”理論的“同構(gòu)”和“對應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語言接觸研究主要從語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語言接觸，直至Kipar-sky提出社會因素決定語言接觸深度的觀點，語言接觸的研究才逐漸成為社會語言學的一部分。此后，這一觀點被大批學者認同，其中最具代表性的是Thomason的語言材料及觀點。語言接觸研究可根據(jù)研究對象的不同，分為語言結(jié)構(gòu)的研究和語言使用的研究。語言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語言為基本視角，研究其在詞匯、語音、語法三個層面受到其他語言的影響情況，主要關(guān)注的是語言借用和語言干擾。語言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語言轉(zhuǎn)用、語言混合和語碼轉(zhuǎn)換。語言接觸可以導(dǎo)致社會雙語的形成，而社會雙語現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競爭兩種情況。對于穩(wěn)定的社會雙語現(xiàn)象的理論研究，主要歸功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認為不同的語言變體有著嚴格的社會分工;同時，提出“語域”理論，用以分析語言變體在缺乏社會規(guī)范時的使用情況［9］。
二、國內(nèi)的社會語言學研究
(一)引進期社會語言學自20世紀70年代末開始傳入中國。直至80年代末，國內(nèi)語言學界才開始接觸西方社會語言學理論，此時以理論及研究方法的引進為主，尚未展開結(jié)合漢語實際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時期稱為社會語言學的引進期。理論譯介方面，大批國外社會語言學的研究成果通過翻譯的形式被引入國內(nèi)語言學界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會語言學導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學》連載。1987年，《社會語言學譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會語言學》(衛(wèi)志強譯)出版。通論性著作有陳原《語言與社會生活———社會語言學札記》(1980)、《社會語言學》(1983)，陳松岑《社會語言學導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。
(二)模仿期自20世紀90年代初以來，西方的社會語言學理論的引進仍在繼續(xù)。較上一時期而言，運用社會語言學理論及方法解決中國的社會語言學問題已成為這一時期的研究主流，故而將這一時期稱為模仿時期，即模仿西方社會語言學研究的時期。專題研究成果集中在語言變異、語言接觸、互動社會語言學、言語社區(qū)理論等幾個領(lǐng)域。1．語言變異研究研究內(nèi)容涉及語言變異的重要性、具體語用中的語言變異、語音詞匯句法變異、特定地區(qū)語言變異等。具體語用中的語言變異居多，包括廣告中語言的變異現(xiàn)象、教學及詞典編纂領(lǐng)域的語言變異現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)語言中的變異現(xiàn)象等。學者對語音、詞匯、語法的語言變異研究都有涉獵。語音變異方面，以個體音變研究為主。趙一農(nóng)［10］從語音變異研究出發(fā)，論述語言的自我調(diào)節(jié)機制。詞匯變異方面，王立、程祥徽、蘇金智等研究的是人體動作詞語、新詞、詞語差異方面的詞匯變異;蘇金智則從詞匯變異角度研究語言變異與多樣文化的關(guān)系。句法變異方面的研究較少。2．語言接觸研究國內(nèi)的語言接觸研究已涉及語言接觸的多個領(lǐng)域。趙杰從語言接觸引發(fā)語音干擾的角度，研究北京話受滿語和旗人話影響所產(chǎn)生的“融合式音變”現(xiàn)象。蘇金智從語言接觸引發(fā)借詞的角度，研究漢語借詞，提出借詞演變的基本模式。吳雅萍從語言接觸導(dǎo)致語法滲透的角度，研究漢語語序?qū)ι贁?shù)民族語言語言的同化作用。羅美珍從語言接觸導(dǎo)致語言替換、語言影響、語言混合和融合三種現(xiàn)象出發(fā)，對五色話、白話、五屯話、干河灘保安語的語言質(zhì)變進行考察。綜上所述，國內(nèi)的語言接觸研究尚未形成自己的理論體系，仍處在具體例證階段，即運用西方語言接觸理論及方法，例證中國的語言接觸問題。3．互動社會語言學研究劉煥輝的《言語交際學》是國內(nèi)言語交際研究的開山之作。此外，具有較大影響的還有姚亞平的《人際關(guān)系語言學》和劉煥輝、陳建民主編的《言語交際與交際語言》等。20世紀末，孫維張、呂明臣的《社會交際語言學》著重理論闡述，強調(diào)言語交際的社會性，試圖從宏觀角度建立交際語言學的基本框架。岑運強從人類學史、語言學史及言語語言學的視角，追溯言語交際語言學在東西方的源頭，首次從結(jié)構(gòu)上分出說服學、回答學、語境學、語言變異學，從功能上分出一般社交學、演講學、辯論學、談判學、推銷學、廣告學。4．言語社區(qū)研究言語社區(qū)理論是近年來剛剛引入中國社會語言學界的新理論，鄭海翠、張邁增、張紅燕簡要探討了言語社區(qū)的相關(guān)理論。楊曉黎對構(gòu)成言語社區(qū)的基本要素問題展開討論，對言語社區(qū)理論中的“設(shè)施”要素提出了質(zhì)疑［15］。夏歷依據(jù)在京農(nóng)民工的資料，質(zhì)疑言語社區(qū)的“地域”要素［16］。但言語社區(qū)方面較有影響力的重要理論尚未建立，仍處在萌芽階段。國內(nèi)學者的關(guān)注點仍集中在運用此理論的實證性調(diào)查方面周剛對海外華人、校園、網(wǎng)絡(luò)等社區(qū)內(nèi)的群體言語進行了實證性的研究［17］。
1.社會語言學四十年
2.認知社會語言學視域下的認知參照點與概念整合理論研究
3.語料庫與社會語言學研究方法
4.認知社會語言學
5.社會語言學的歷史與現(xiàn)狀
6.社會語言學與應(yīng)用語言學——跨學科視野下的對比研究
7.認知語言學翻譯觀及其對英語翻譯教學的啟示探索
8.中國社會語言學的新發(fā)展
9.商務(wù)語言研究的社會語言學視角與方法
10.《世界英語變體:認知社會語言學研究》述評
11.系統(tǒng)功能語言學的社會語言學淵源
12.語言、認知與文化交融下的認知社會語言學新探索
13.探索全球化的社會語言學:中國情境的“移動性”
14.社會語言學對外語教學的啟示
15.從社會語言學視角看英語教學
16.天津商店命名的社會語言學考察和研究
17.OK的社會語言學研究
18.社會語言學在中國的發(fā)展流變
19.試論拉波夫的社會語言學觀及其方法論
20.社會語言學研究:作為知識增長點的“整合”
21.用認知語言學理論解釋英語研究型教學范式
22.翻譯的社會語言學觀
23.認知社會語言學視角下的中國英語研究
24.認知社會語言學視角下的中國英語研究
25.語體變異的社會語言學研究
26.QQ名的社會語言學探析
27.本溪地名的社會語言學考察
28.社會語言學與中國的外語教學
29.語境研究:從社會語言學到批評話語分析
30.社會語言學的整合發(fā)展趨勢
31.從社會語言學角度研究AIDMA廣告理論
32.湖南益陽方言新老派差異的社會語言學調(diào)查
33.初中英語教材的社會語言學分析
34.社會語言學視角的俄語外來詞研究
35.長春市地名的社會語言學考察
36.社會語言學研究——反思與展望
37.社會語言學視角下的語法化研究
38.社會語言學視角下的身份研究
39.關(guān)于社會語言學的學科定位問題
40.從社會語言學的角度分析網(wǎng)絡(luò)交際語言的特點
41.中國社會語言學在發(fā)展中的問題
42.《社會語言學與語料庫語言學》簡評
43.2009年漢語新詞新語社會語言學探析
44.論社會語言學視野下的網(wǎng)絡(luò)語言
45.西方政治語篇研究中的社會語言學視角
46.中西網(wǎng)名社會語言學對比分析
47.社會語言學基本理論問題審視
48.基于認知語言學理論下的英語詞匯教學研究
49.“X去哪兒了”的認知社會語言學解讀
50.社會語言學視閾下的“甄嬛體”解讀
51.美英社會語言學研究述評
52.社會語言學視角下的中英文諺語中的性別歧視
53.計算機中介交流的社會語言學思考
54.最近十年的中國社會語言學
55.世紀之交的中國社會語言學——“九五”回顧和“十五”展望
56.社會語言學與外語教學
57.從認知社會語言學視角考察征婚廣告的性別用語差異
58.社會語言學簡述
59.社會語言學與色彩語碼研究
60.從社會語言學變異理論研究新引語導(dǎo)入語be like
61.社會語言學概述
62.社會語言學視角下的中國英語變體研究
63.關(guān)于培養(yǎng)社會語言學專業(yè)人才的幾點思考
64.北京話話語標記“這個”、“那個”的社會語言學分析
65.社會語言學視角下的微博語言特征
66.認知社會語言學研究的最新進展——《認知社會語言學的進展》評介
67.認知社會語言學的界定、取向與外延
68.中國社會語言學研究的現(xiàn)狀與前瞻
69.商務(wù)社會語言學的學科建構(gòu)
70.社會語言學說略
71.從認知語言學語篇觀看漢英翻譯補償
72.社會語言學的發(fā)展歷程及其研究趨向
73.音位變異與社會意義的建構(gòu):認知社會語言學的視角
74.社會語言學研究綜述
75.社會語言學與認知社會語言學之差異述評
76.社會語言學及其應(yīng)用
77.社會語言學理論整合的必要性與可能性
78.廣告中的性別身份建構(gòu)——系統(tǒng)功能語言學與社會語言學視角
79.社會語言學視角的翻譯研究評述
80.從社會語言學視角解析2009年流行語
81.社會語言學視角中的網(wǎng)絡(luò)語言
82.甘柏茲教授談社會語言學
83.營口地名的社會語言學考察
84.中國社會語言學發(fā)展的若干特點
85.論社會語言學與外語教學的結(jié)合
86.社會語言學中的日常生活語言暴力傾向研究
87.鞍山地名的社會語言學研究
88.從社會語言學的角度分析網(wǎng)絡(luò)語言
89.社會語言學理論綜觀及哲學思考
90.從社會語言學角度分析語碼轉(zhuǎn)換
91.微博名的社會語言學探析
92.當代語言學的波形發(fā)展主題一:語言、符號與社會
93.中國社會語言學的特點及發(fā)展趨勢
94.社會語言學視角下的廣告語言分析
95.互動社會語言學綜述
96.朝陽市地名的社會語言學研究
97.金華方言與普通話語碼轉(zhuǎn)換之社會語言學分析
98.社會語言學研究綜述
把語言當作社會現(xiàn)象來研究由來已久，研究語言符號的社會性是社會語言學作為一門獨立學科的緣起。研究語言必須聯(lián)系社會實際，這是社會語言學的基本出發(fā)點。在二語習得領(lǐng)域，1970年代以來，心理語言學理論占有重要地位。主流研究把語言當作心理現(xiàn)象，關(guān)注學習者的個人心理特質(zhì)，而忽略了語言產(chǎn)生和使用的社會環(huán)境的作用。1990年代以來，推崇Vygotsky社會認知發(fā)展理論的學者則強烈反對把語言和語言習得與社會環(huán)境相分離，開始探索該理論在二語習得發(fā)展過程和教育中的應(yīng)用，由此開創(chuàng)了從社會文化視角探索語言習得的認知過程。作為一種研究高級心理機能發(fā)展的理論，Vygotsky社會認知發(fā)展理論強調(diào)社會活動在心理發(fā)展中的作用。語言是聯(lián)結(jié)個體與外界之間關(guān)系的主要工具，在高級認知中起著中介作用。語言具有雙重屬性，對外是社會互動的單位，對內(nèi)是思維的單位，通過對話活動來協(xié)調(diào)社會活動和高層次的心理發(fā)展。語言作為符號工具使用包含著間接經(jīng)驗，與帶有獨特社會特征和文化信息的社會情境緊密相連、無法分割，言語能力的形成是在社會支持系統(tǒng)下通過認知過程實現(xiàn)的。語言學習就是社會活動與認知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象［3］。語言社會化在二語習得的社會化路徑中占據(jù)重要一席。語言社會化理論和社會文化理論雖均受到Vygotsky心理學的影響，在研究目標上卻不盡一致。社會文化理論關(guān)注的是認知能力及語言能力的發(fā)展，而語言社會化理論則關(guān)注的是文化知識與語言使用能力的共同發(fā)展。語言社會化理論最早由人類學研究者Schieffelin和Ochs提出，他們將其定義為兒童或初學者通過語言形式的學習實現(xiàn)其社會化的過程，其間包括接受相應(yīng)的價值觀、行為方式和社會習俗。這方面的研究表明，語言與社會環(huán)境之間相互依存、難以分割，語言習得的過程也可以看作是其與社會文化相適應(yīng)的過程，即個體的社會化過程。
特定的語言和其生存的社會文化環(huán)境是一個整體，各個組成部分相互依賴、相互作用。在社會語言學領(lǐng)域，圍繞結(jié)合社會因素探索語言問題這一觀念，F(xiàn)irth繼承和發(fā)揚了Malinowski關(guān)于語言是一種行為方式、具有社會功能的觀點，強調(diào)要把語言放到整個社會環(huán)境中去研究，提出了言語情景的概念，創(chuàng)立了語言學研究中的語境學說，認為語言的意義就在于其在語境中的可能。隨后陸續(xù)發(fā)表的語境和語域理論領(lǐng)域的研究成果充分說明，在人使用語言認知和交流的過程中，肯定會程度不一地受到周圍環(huán)境的影響，當然環(huán)境中也包含歷史文化風俗等因素。正因為如此，社會文化理論認為，人的高級層次的認知取決于社會文化因素。最新的二語習得研究成果已經(jīng)證明，語境的各個方面都影響著語言學習的過程。如Norton從身份構(gòu)建這一切入點出發(fā)，揭示了社會文化語境形成的二語習得者與目標語之間的權(quán)勢關(guān)系，以及這種關(guān)系對二語習得過程的影響。［5］正因為語言具有社會性，所以語言習得（即語言知識的構(gòu)建）很難與語言產(chǎn)生和使用的社會文化割裂開來。從社會語言學的視角來看，二語習得的社會學轉(zhuǎn)向肯定了語言的社會性，認同語言是社會現(xiàn)象而非心理現(xiàn)象，語言知識和能力的構(gòu)建與學習者的環(huán)境體驗和社會交際密切相關(guān)。從二語習得的社會文化派的角度來看，社會語言學的研究成果充分肯定了語言與社會環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，將二語學習的社會因素理論化，并且通過這個寬泛的框架，為二語研究注入了社會化理論。
二、研究視角的靠攏：對交際互動的重視
二語習得研究領(lǐng)域當前較為活躍的社會文化派與認知派理論上的最大分歧在于，社會文化派不贊同學習發(fā)生在個體內(nèi)部，而認為人的高級認知來源于社會交往活動，因此特別強調(diào)交際和互動在認知及語言發(fā)展過程中的作用。由于交際本身是通過語言來實現(xiàn)的，這樣，身心、內(nèi)外或思維和交際活動就通過語言符號得到了統(tǒng)一，即交際活動中的語言運用在心智功能發(fā)展中起著核心作用。但交流不僅僅只是語言學習的工具，按照Hymes的看法，交際本身也是一種能力。語言交際能力問題涉及很多因素，除了語言結(jié)構(gòu)、語境文體、跨文化言語行為意識等方面外，還有文化心理方面的因素。1960年代，受人權(quán)運動時代的影響，語言問題成了突出的社會問題?；贔ishman對移民語言狀況的考察，Bernstein對不同階層成員，特別是兒童語言的考察，以及Labov對黑人英語的調(diào)查，社會語言學在興起之初已發(fā)現(xiàn)三條重要的原理：語言與社會是相互作用的；人們有可能掌握幾種結(jié)構(gòu)各異的語言或變體；語言與社會之間的關(guān)系可以通過語言規(guī)劃和社會規(guī)劃加以改變。也就是說，在社會語言學研究者看來，社會中的語言使用者具備使用變體的能力，對變體存有主觀態(tài)度，可以在交際中加以選擇使用。語言系統(tǒng)是異質(zhì)性的，充滿內(nèi)部變異。語言作為社會現(xiàn)象，與社會結(jié)構(gòu)和社會價值系統(tǒng)聯(lián)系在一起，從心理學角度考察語言使用者對語言變體的主觀認識和態(tài)度，以及上述帶有社會性質(zhì)的評判對語言使用者言語行為的影響，是社會語言學主流之一語言社會心理學的中心課題。社會是由個人組成的，因此從個人角度研究說話人對語言的態(tài)度是可行且必要的。語言態(tài)度歸根結(jié)蒂反映了對語言使用者和用法的態(tài)度。對社會心理的考察，主要是通過心理實驗的方法獲取研究素材，如配對變語法測試受試者對操某種語言或語言變體的態(tài)度，并且經(jīng)常結(jié)合使用語義微分尺度，使說話人的特點得到更確切的分析。語言社會心理學對語言態(tài)度的研究，大大加深了人們對語言與社會的關(guān)系、語言在社會交流中的作用的理解。這方面的研究成果對二語習得產(chǎn)生了重大影響，其中最具代表性的是Lambert和Gardner的二語習得中的態(tài)度與動機理論，其研究重心主要放在第二語言學習者的態(tài)度、動機對他們最終的成功所具有的影響之上。研究結(jié)果表明，二語學習者對所學語言的態(tài)度會影響其習得效果。Giles的言語適應(yīng)理論是繼Lambert方法后該領(lǐng)域在理論上的新進展，也是從社會心理學角度研究語境中交際者的心態(tài)和言語選擇行為。語言使用者趨同或趨異的言語選擇，突出強調(diào)了社會交流中語言使用者對對方的認同或不認同的態(tài)度和行為，解釋了言語交際中風格變化的策略背后的主觀情感和動機。［6］言語適應(yīng)理論為語言變體研究增添了動態(tài)的角度，體現(xiàn)了社會語言學自身從典型描寫到解釋預(yù)測的研究發(fā)展路徑。這種解釋性的努力在一定程度上彌補了Labov對語言變異描繪精細但局限于靜態(tài)的不足。另外，這方面的研究也凸現(xiàn)了個人是如何通過語言選擇來顯示自己的社會文化價值的。在社會建構(gòu)主義影響下，社會語言學認為，語言與社會因素可以被視為是相互建構(gòu)的：身份影響語言的使用；語言的使用也是塑造身份的過程。總的來講，社會語言學的發(fā)展與二語習得的社會文化派注重真實語境、身份和體驗，這與多種語言互動的主張不謀而合。從理論上講，當前社會語言學理論框架中語言變異研究的成果，如語言變體的辨識、語域的認知等，為交際能力的培養(yǎng)和評價提供了系統(tǒng)的、受社會條件影響的二語變體數(shù)據(jù)，對二語學習具有指導(dǎo)意義。語碼混合、語碼轉(zhuǎn)換及言語適應(yīng)策略等交流中的言語選擇，使交際語言運用能力目標得以形象化地表達。對交際中的語言行為，如道歉、贊美、邀請、拒絕、請求等的研究，為二語習得跨文化言語行為意識的培養(yǎng)勾畫了發(fā)展目標。
三、學習觀的認同：基于使用的學習
如前所述，二語習得的社會文化派主張學習是一個內(nèi)化的過程，這個過程是始于人際交往的。對于二語學習者而言，最重要的是與人交往，在交往互動中進行意義的建構(gòu)。比如，學習者很容易注意到詞匯的習得伴隨著對一定社會文化情境的深入了解，在不同的語境中，詞匯意義可能會發(fā)生改變，語言形式與意義之間的關(guān)系并不固定。對范疇的掌握意味著根據(jù)交流需要對語言規(guī)范遵從或背離。事實上，語言的習得和使用并沒有一個明確的界限，語言是人際交流、社會活動的中介，而言語交流總是發(fā)生在一定的社會語境中，因此語言學習即語言使用。反過來，語境中對于語言使用也可以鞏固和加強語言學習。由此可見，社會文化派的語言習得理論認為習得過程即語言的使用過程，認為真實世界中使用的語言對學習來說是根本性的而不是輔的，使用不是習得的結(jié)果，也不是手段。正因為社會文化派堅持在語言習得和語言使用間劃等號，如此強硬的立場招致了認知派主張二語習得研究的對象是二語習得而不是語言的使用的激烈批評，反對把二語習得研究的范圍擴大到二語在真實語境中的運用［7］。在習得即使用這一點上，社會文化派完全可以從社會語言學領(lǐng)域中的最新流派———認知社會語言學那里找到強有力的理論支撐。認知社會語言學是認知語言學的體驗哲學觀和經(jīng)典社會語言學理論相結(jié)合的產(chǎn)物。認知語言學關(guān)注語言的普遍原則與人的認知之間的關(guān)系，但由于語言意義并非孤立存在，是在人類互動中產(chǎn)生及傳遞的，因此認知語言學所理解的語言概念及其基本結(jié)構(gòu)也關(guān)系到社會和文化情境下的認知。隨著認知語言學的不斷發(fā)展，近年來學界開始關(guān)注從話語和功能的角度研究語言，越來越關(guān)注語言的社會性?；谟梅ǖ闹鲝埍緛砭褪钦J知語言學的基本理論立場，認知語言學認為語言知識來源于使用，說話者為了交際和社會交互的目的識解自身體驗，而聽話者也為同樣的目的識解說話者的話語，因此認知語言學渴望對語言的社會交互性做出自己的貢獻［8］。上述原因?qū)⒄J知語言學引向社會變體研究。對于在基于用法的方法論體系中該如何理解語言系統(tǒng)、為什么變體研究具有重要性的問題，認知社會語言學家Geeraerts認為，由于語言使用的行為是語言學的最基本事實，語言系統(tǒng)只被看作是對語言行為中出現(xiàn)的模式進行抽象和概括。他談到，“Thereisusage，thereistheinteractionbetweenpeople，theinteractionissociallystructured，andthelinguisticsystemisanabstractionoverthatsocialstructure……”［。可見，語言使用者學習語言的過程并不是將自己與所謂的系統(tǒng)進行校正的過程，而是在社會互動中與其他語言使用者相互調(diào)整的過程。尤其值得注意的是，Geeraerts認為，由于每個人的接觸范圍有限，這些調(diào)整都是不完全的，并具有各自的社會結(jié)構(gòu)。因此，在基于用法的方法論里，語言變體研究是語言學研究中不可或缺的重要組成部分，社會互動影響了語言使用者的個體語言知識系統(tǒng)。綜上，結(jié)合語言習得，可以有如下理解。第一，任何語言的使用者都是學習者；第二，習得不能簡單地被看作是結(jié)果，更應(yīng)將其看作是一個永遠的、不間斷的過程；第三，應(yīng)重視真實的語境、不同的參與者、不同的身份，應(yīng)重視不同的社會語境、交際者、社會群體導(dǎo)致的隱喻變異，重視隱喻背后的文化模式，其重要性可能不次于教室語境。
四、對學習對象的共識：關(guān)于規(guī)范和標準
語言的變異性和標準化都是社會語言學的重要研究內(nèi)容。面對語言內(nèi)部變異和動態(tài)發(fā)展的事實，有必要編撰一整套言語社會遵循的統(tǒng)一規(guī)范，來對上述情況有意識地壓制，以便服務(wù)于國家化進程、國家象征、社會統(tǒng)一、實際需求與學校教育的開展等。這就是標準語產(chǎn)生的緣由。其本質(zhì)也是一種發(fā)生在一定社會和歷史空間中的語言變異現(xiàn)象。按照社會語言學的觀點，語言變體沒有優(yōu)劣之分。從功能的角度看，語言形式對應(yīng)社會功能，社會語言學關(guān)注的是交際功能和交際任務(wù)的完成及其效應(yīng)。在這個意義上，雖然標準語具有較高的社會威望，能滿足適應(yīng)較高語體的功能需要，但不能由此認為標準語就比其他變體更為優(yōu)越。從學校教育角度上來講，課堂教學也需要一套規(guī)范，因而標準語是很好的選擇。由于學校教育的強化，學習者傾向于認為標準語形式是正確的，而其他方言和變體形式是錯誤的、不規(guī)范的、聽起來是不對的。事實上，在交際者感情不認同的場合，如團結(jié)模式中，由下而上的力量有可能出現(xiàn)對標準語的趨異和背離，比如，標準語顯然難以適應(yīng)較為低端的語體。另外，標準語雖然保守，其變化雖然緩慢，但是它仍然是有變化的。標準語在語言的各個層面上的標準化程度是不一致的，其程度最高的是書面形式，較低的可能是它的語音。特別是在當今語言國際化、多元化、多文化、多變體的形勢下，從語言使用的角度來看，二語學習者應(yīng)盡量了解語境和身份的多樣性，盡可能地增長變體的知識和使用變體的體驗，以有利于二語學習。
五、結(jié)語
由于商務(wù)英語是專門應(yīng)用于商務(wù)環(huán)境中的一種功能語言，商務(wù)英語作為普通英語的變體語言和普通英語有著較大的差異。在發(fā)展的過程中，商務(wù)英語逐漸形成了“一詞多義和多詞一義”的語言特色。社會文化背景影響著商務(wù)英語的使用條件以及使用環(huán)境。商務(wù)英語中所使用的英語詞匯可以靈活的表現(xiàn)出交流雙方在社會地位、文化程度以及意識形態(tài)等方面的細微差異。比如說在國際貿(mào)易交往中，英系商人以及中國商人都會應(yīng)用“如果您訂購我方商品，將十分感激”的語言，這句商務(wù)英語仔細研究就會發(fā)現(xiàn)其有兩重含義:第一，希望談判方訂購己方產(chǎn)品;第二，如果對方購買了自己的產(chǎn)品，表示對談判方的感謝。但是受到文化背景差異的影響，中英雙方在商務(wù)英語詞匯選擇上有較大的不同，在實際應(yīng)用時雙方都會融入自己獨特的文化背景因素。從中方與英方對于同義商務(wù)英語不同應(yīng)用的比較中可以看出，中式商務(wù)英語較為生硬，容易引起交易方的反感;英式商務(wù)英語融入了更多的紳士特點，更容易拉近交易雙方的心理距離，促成交易的成功進行。由此可見，從商務(wù)英語中能夠清晰地發(fā)現(xiàn)不同社會背景以及文化背景下人們意識形態(tài)以及思維習慣的差異，對于研究社會差異具有重要的作用。
二、社會語言學角度下對商務(wù)英語其他特點的探索
社會語言學是一門運用語言學與社會學等學科手段來對語言進行研究的邊緣性學科。這門獨特的學科涉及多種不同領(lǐng)域的交叉融合，其中包括人類學以及心理學。之所以社會語言學被冠以“社會”的名號，主要是取決于社會語言學把語言看成了一種獨特的社會現(xiàn)象，這種研究的出發(fā)點不同于其他的語言研究學科。社會語言學中一個重要的主張就是要把語言放入人類發(fā)展過程中宏觀的社會背景中進行研究，結(jié)合語言與語言環(huán)境之間的關(guān)系進行研究，這樣自然而然就會使語言的研究帶上社會的色彩，并深入的挖掘出語言中的社會含義，探索出語言在社會背景下的發(fā)展規(guī)律以及運作機制。語言是在社會運作條件下而產(chǎn)生的一種具有獨特社會功能的產(chǎn)物。這種獨特的社會產(chǎn)物會受到使用者社會地位、從事職業(yè)、年齡、性別、國籍甚至是生活習慣、個人性格等多種因素的影響，從而使其在使用過程中產(chǎn)生各種各樣的社會性差異。在國際貿(mào)易的經(jīng)濟背景下，商貿(mào)英語充當了人們交流與合作的載體，成為不同國家、不同種族為了達到“獲益”這一統(tǒng)一目標的工具。人們在使用商貿(mào)英語的過程中會有針對性地選擇合適的詞匯以更好的適應(yīng)交流的語境，這些因交流環(huán)境以及交流對象而異的商貿(mào)英語能夠體現(xiàn)出貿(mào)易雙方在社會、文化、教育等不同方面所存在的差異。正是由于這種較強的社會功能，為商貿(mào)英語的研究提供了社會學語言學的切入點。除了“一詞多義”以及“一義多詞”的特點之外，從社會學的角度來看，商貿(mào)英語還具有如下特點:
1．商貿(mào)英語具有目的性以及一定的客觀性。
由于商貿(mào)英語的應(yīng)用環(huán)境主要是國際的交往貿(mào)易，在這種應(yīng)用背景下商貿(mào)英語的使用目的主要是為了通過溝通交流來促使貿(mào)易雙方達成共識，形成合作關(guān)系的。這種目的性驅(qū)動下就會使商貿(mào)英語經(jīng)常表現(xiàn)出簡單、直接，不拖泥帶水的特點，這種語言特點更適合貿(mào)易過程中的談判與交流。另一方面，商貿(mào)活動屬于業(yè)務(wù)交往，個人在參與商貿(mào)活動的過程中往往是代表了商業(yè)團體或者是企業(yè)、單位利益與形象，在這種情況下帶有個人色彩和個人習慣的詞匯是應(yīng)該杜絕使用的。
2．商貿(mào)英語的表達更具準確性。
商貿(mào)英語是國際貿(mào)易中應(yīng)用最為廣泛的一種語言，在國際貿(mào)易中交易的雙方大多是來自不同的國家，為了避免因為文化差異而引起歧義或者是表達不當而給交易雙方帶來不必要的誤會或者損失，商貿(mào)英語的使用對于準確性以及邏輯性的要求更為嚴苛，在使用商貿(mào)英語的過程中一定要達到把準確的信息傳遞給對方的目的，所以這就使得商貿(mào)英語中的比喻、夸張以及帶有修飾色彩的語句和普通英語相比要少之甚少。不過也正是這種特殊的使用環(huán)境使得商貿(mào)英語更加嚴謹，也更加具有科學性和邏輯性。
3．商貿(mào)英語具有簡潔明了，凝練經(jīng)濟的特點。
商貿(mào)英語在實際應(yīng)用的過程中經(jīng)常會用到一些縮略語來達到讓語言更加簡單明了的目的。商貿(mào)過程中很多的活動受時間限制比較嚴重，這就要求商貿(mào)英語在最短的時間內(nèi)表達出最完整、最準確的意思。比如在日常的傳真以及電話交流過程中經(jīng)常會使用縮略語來節(jié)省時間，這一點充分的表現(xiàn)出了商貿(mào)英語經(jīng)濟性的原則。
4．商貿(mào)英語趨于正式化。
商貿(mào)英語中所使用的詞匯大多是規(guī)范性的正統(tǒng)詞匯，由于商貿(mào)英語在貿(mào)易過程中經(jīng)常用于簽署合同以及簽訂協(xié)議，為了表現(xiàn)出商貿(mào)英語正式、嚴肅的語言風格，在進行這些商貿(mào)活動的過程中經(jīng)常會使用一些較為生僻和不常見的占體詞匯。這些生僻的專業(yè)詞匯以及占體詞匯的應(yīng)用更能充分的體現(xiàn)出商貿(mào)英語正式、嚴肅的特點。
三、商貿(mào)英語受到文化規(guī)則的制約
文化從本質(zhì)上影響了語言的結(jié)構(gòu)和交際用語的特點，文化規(guī)則制約了商貿(mào)英語的發(fā)展方向。受到商務(wù)英語特殊功能的影響，商務(wù)英語的發(fā)展取決于貿(mào)易雙方文化背景的共同作用。這種來自不同文化的碰撞使得商貿(mào)英語的發(fā)展中融入了不同的地域特點和文化色彩，只有能夠滿足不同國際背景以及文化條件的商貿(mào)英語才能夠算作是有生命力的商貿(mào)英語。比如從不同國家對于人們的稱謂就可以看出文化對于語言習慣的影響，中國自古男尊女卑的思想較為嚴重，所以中國人在稱謂方面基本不存在性別之分;相比于中國，西方國家追求男女平等，所以在西方語言中就會用“Mr和Ms”來區(qū)分男女。從上面的分析來看，商務(wù)英語具有極強的社會語言學研究價值，商貿(mào)英語的表達形式受到社會差異和使用環(huán)境的影響十分的明顯。不管是其目的性與客觀性，還是其正式性和簡潔性都是和其社會功能所相互契合、相互適應(yīng)的。也正是這種語言的社會性特點充分反映了貿(mào)易雙方所處的不同文化體系的差異與共性。
四、結(jié)語
也稱“群眾體育學”,體育科學學科之一。以社會(群眾)體育活動為研究對象。主要研究內(nèi)容有:不同地域、不同職業(yè)、不同層次的不同對象群眾體育的特點,組織管理、內(nèi)容、發(fā)展條件、組織形式、開展的原則、要求和方法,以及鍛煉效果的評價等。學習和掌握社會體育的基礎(chǔ)理論和實踐,對大力開展群眾性體育活動有重要意義。
社會體育
也稱“群眾體育”、“大眾體育”。廠礦、企業(yè)、事業(yè)、機關(guān)的職工,以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民,為達到健身、健心、健美、娛樂、醫(yī)療等目的而進行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動。按區(qū)域特征分有:城市體育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育、農(nóng)村體育;按年齡分有:嬰幼兒體育、兒童少年體育、青年體育、中年體育和老年體育;按性別分有:女子體育、男子體育;按職業(yè)分有:職工體育、農(nóng)民體育、軍人體育;按健康狀況分有:正常人體育、殘障人體育;按活動場所分有:家庭體育、社區(qū)體育、企業(yè)體育等。
休閑體育
社會體育的組成部分。人們在閑暇時間以增進身心健康,豐富和創(chuàng)造生活情趣,完善自我為目的的身體鍛煉活動。特點是具有自由性、文化性、非功利性和主動性等。對增進健康、強健體魄,預(yù)防疾病與康復(fù),提高文化素養(yǎng)與精神文明建設(shè),豐富生活內(nèi)容與加強人際關(guān)系,以及促進人的社會化與個性形成等都有重要意義和作用。
民族體育
社會體育的組成部分。各民族在長期社會實踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來的帶有顯著民俗特點,以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動。往往以其悠久的歷史,動人的傳說,瑰麗的色彩和獨特的情趣反映了各民族的生活習俗、文化特點、道德風尚和,是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有傳統(tǒng)性、集會性、節(jié)慶性、游藝性、風俗性、表演性等特點。
民間體育
社會體育的組成部分。在人民群眾中廣泛流傳,有鮮明民族風格和地方特色的傳統(tǒng)性的身體鍛煉活動。內(nèi)容豐富,形式多樣,自娛自樂,多數(shù)項目不受時間、地點、器材的限制。具有娛樂性、趣味性、民俗性、游戲性、表演性、節(jié)慶性的特點。
城市體育
社會體育的組成部分。在城市開展以健身、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。其主要作用是有助于市民建立健康、文明、科學的生活方式和提高生活質(zhì)量。在我國,城市體育正向社會化、社區(qū)化、家庭化、設(shè)施配套化、活動內(nèi)容多樣化和高檔化方向發(fā)展。
農(nóng)村體育
社會體育的組成部分。在農(nóng)村開展以健康、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。主要特點是:活動項目多樣化、鄉(xiāng)土化,活動時間農(nóng)閑化,活動形式分散化。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育
社會體育的組成部分。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展以健康、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。在我國,主要作用是以其輻射作用促使農(nóng)村體育網(wǎng)絡(luò)化,推動農(nóng)村體育的發(fā)展。
嬰幼兒體育
社會體育的組成部分。對出生1個月至學齡前的嬰幼兒進行的身體鍛煉活動。目的是促進身體正常發(fā)育、機能協(xié)調(diào)發(fā)展和身心和諧,培養(yǎng)參加體育活動的興趣,發(fā)展基本活動能力。要選擇適合嬰幼兒生理條件的各種戶外活動,充分利用空氣、陽光、水等各種自然因素;對活動場地、服裝、設(shè)備。器材和項目等的安排要以安全、衛(wèi)生為原則;合理掌握活動的生理負荷,一般以中等強度的有氧代謝為主;教法手段要生動活潑、有趣、多樣化,活動組織游戲化。
兒童少年體育
社會體育的組成部分。對7—18歲兒童少年進行的身體鍛煉與教育活動。以身體運動、衛(wèi)生保健為手段,有學校體育課、課外體育活動和校外體育活動等多種組織形式。目的是鍛煉身體、增強體質(zhì)、培養(yǎng)體育能力,促進身心全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞學科對話，沖突
引言
我們正處于一個非常需要學科對話的時代，然而人為因素導(dǎo)致學科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學科間的互動關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟學此岸，因而對與其關(guān)系極為密切的社會學彼岸充滿好奇，期望到達彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟學與社會學三次重要對話。
第一次對話：從“學科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”
經(jīng)濟學與社會學尚未獨立之前并不存在溝通問題，當時呈“學科一統(tǒng)、不分你我”之勢，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長達近200多年的沖突—對話—沖突—新一輪對話。實際上，從兩者的源頭就開始了學科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟學開山祖師亞當•斯密，其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟學源頭，社會學開山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實證哲學教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。
當?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個特點：
（1）工業(yè)建筑在科學的勞動組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習俗進行組織；（2）由于科學組織勞動人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開的對立開始顯現(xiàn)；（5）財富由于勞動的科學性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機日益增多，物質(zhì)豐富的同時伴隨著貧困；（6）與勞動組織工業(yè)化和科學化相聯(lián)系的經(jīng)濟制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤。1
奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個特點，認為工業(yè)是科學的勞動組織，然后才是財富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責自由經(jīng)濟學派過高估計貿(mào)易或競爭機制在財富增加中的效力，同時還指責自由經(jīng)濟學家為形而上學者。自由經(jīng)濟學派則緊緊抓住第六個特點，認為自由貿(mào)易和經(jīng)濟調(diào)節(jié)的競爭手段是經(jīng)濟進步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個人利益與社會利益神奇般達到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個特點為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會學家對經(jīng)濟學家持敵視態(tài)度，尤其在法國的大學里。
在熊彼特和韋伯時代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機，經(jīng)濟學與社會學有了一次對話，他們分別使用“經(jīng)濟社會學”和“社會經(jīng)濟學”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟社會學”旨在說明經(jīng)濟分析的“基礎(chǔ)學科”，他認為有四門：經(jīng)濟史、統(tǒng)計學與統(tǒng)計方法、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟社會學，他所認為的“經(jīng)濟社會學”與后來的新制度經(jīng)濟學類似；韋伯使用“社會經(jīng)濟學”，并非從經(jīng)濟學角度研究社會問題，而是與當時德國的歷史背景有關(guān)。19世紀末，英美等國“政治經(jīng)濟學”被“經(jīng)濟學”取代，而德國更多的使用“社會經(jīng)濟學”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會學家和經(jīng)濟學家的韋伯不僅在社會學理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會學角度研究經(jīng)濟和社會問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟學與社會學的第一次對話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟學家或社會學家，他們走不多遠就會互相踩著腳跟”。
第二次對話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”
在帕森斯時代，社會學由于帕森斯的貢獻而如日中天，他本人及其學生斯梅爾瑟實現(xiàn)了經(jīng)濟學與社會學的第二次對話。然而此前經(jīng)濟學在當時的主流經(jīng)濟學家們看來已然盡善盡美。在19世紀50年代，經(jīng)濟學者開始了其“經(jīng)濟學帝國主義”的擴張行動，既有“社會經(jīng)濟學”的研究，又有“經(jīng)濟學的社會學化”，大大拓展了經(jīng)濟學疆土；社會學的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀之交兩門學科對大學位置的競爭，結(jié)果社會學慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟學家達成協(xié)議：社會學者必須滿足于經(jīng)濟研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會學有“剩余科學”之稱2。帕森斯不滿于當時社會學學科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟學與社會學：馬歇爾同時代思想的關(guān)系》，1956年與及其學生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟與社會》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟生活社會學》一書，詳細分析了社會學對經(jīng)濟問題研究的各方面貢獻。第二次對話并沒有引起主流經(jīng)濟學的認可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟作為一個子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟學家們大為光火，并認為帕森斯及其社會學是在進行“社會學帝國主義”擴張。相互之間的學科擴張行為導(dǎo)致都企圖包容對方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢。
第三次對話：經(jīng)濟學的“社會學化”和社會學的“經(jīng)濟學化”
后帕森斯時代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學有兩大發(fā)展趨勢：其一為經(jīng)濟學的數(shù)量化趨勢，其二為經(jīng)濟學的“社會學化”趨勢。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟學獎授予經(jīng)濟計量學奠基人拉格納•弗里希，是學術(shù)界肯定經(jīng)濟學數(shù)量化趨勢的標志；1974年瑞典人岡納•繆爾達爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟學獎,則是學術(shù)界肯定經(jīng)濟學“社會學化”趨勢的重要標志，后者是“新制度學派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟學者分析一國的經(jīng)濟發(fā)展過程時不宜將該國的歷史源流、政治文化與意識形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與活動水平、社會階層與社會組織等各項非經(jīng)濟因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會過程理論”，認為經(jīng)濟關(guān)系變化與發(fā)展過程是社會關(guān)系變化與發(fā)展過程的一部分，是科技進步及其誘發(fā)的文化、社會與經(jīng)濟等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限性，將經(jīng)濟分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟與人類行為分析的研究成果。此后社會學者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟學領(lǐng)域，如1970年代中期，美國哈里森•懷特首先嘗試用社會學觀點解釋市場，認為市場是社會網(wǎng)且首先是社會關(guān)系，“社會網(wǎng)是經(jīng)濟交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場分析是一種開拓性的社會學研究。3諸如此類的經(jīng)濟學與社會學的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學科的新一輪對話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟學與社會學可以也必須對話，因為“不同學科的不同學術(shù)觀點之間的自由競爭，能夠形成有效的矯正機制，完全有助于學科的進步?！?
諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟學未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟學、政治學、社會學、人類學，甚至是文學和文化研究，更不用說哲學方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗是非常重要的。這不是為跨學科研究辯護，那是（注：指非跨學科研究）是一種機械的研究。我非常喜歡在每個學科內(nèi)部進行的學科訓練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻
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[2]朱國宏，經(jīng)濟學與社會學的對話：意義及其可能性，復(fù)旦學報社科版1999/05
[3]宋林飛，經(jīng)濟社會學研究的最新發(fā)展，社會學2000/05
[關(guān)鍵詞]學校德育社會現(xiàn)實環(huán)境因素
良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內(nèi)容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養(yǎng)學生道德判斷能力，引導(dǎo)學生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內(nèi)容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養(yǎng)學生道德判斷能力，引導(dǎo)學生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學生的需要是不可想象的，脫離當代社會生活、脫離學生實際的德育就脫離了學生的需要，就不會得到學生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學校德育必須研究當代社會生活，以現(xiàn)實為維度。
