時(shí)間：2022-03-16 15:05:29
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日本從明治維新開(kāi)始了積極向西方學(xué)習(xí)的步伐，很大程度上的文化都受到了西方文化的影響，這里單論園林設(shè)計(jì)，在剛開(kāi)始的時(shí)候，日本的園林只是簡(jiǎn)單的模仿西方一些基本的草坪、公園等，比較經(jīng)典的例子是位于日本東京的“日比谷公園”、以及“京都無(wú)隣庵”等等，在20世紀(jì)中葉，西方的藝術(shù)界出現(xiàn)了極簡(jiǎn)主義思想。而園林方面，也積極引進(jìn)極簡(jiǎn)主義這一思想，發(fā)展新的理念，發(fā)展出來(lái)極簡(jiǎn)主義園林。而且產(chǎn)生了許多著名的極簡(jiǎn)主義園林設(shè)計(jì)大師，他們的代表作品，在世界各地廣為流傳，當(dāng)然也包括打開(kāi)國(guó)門(mén)的日本，日本在積極吸引著名設(shè)計(jì)師的同時(shí)，充分結(jié)合日本的本土文化，開(kāi)始將極簡(jiǎn)主義和日本傳統(tǒng)文化有效的融合，并通過(guò)這么多年的發(fā)展，極簡(jiǎn)主義園林在日本形成了獨(dú)特的特色，而且得到國(guó)際園林界的一致好評(píng)。
日本園林與日本文化的聯(lián)系
一定的園林藝術(shù)，是對(duì)一方文化的體現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)，日本在古代受到中國(guó)文化很深的影響，但是一定的獨(dú)立地域，必然會(huì)形成獨(dú)特的文化內(nèi)涵，比如，日本就形成了深厚的“大和”文化，并且該文化深深的映入日本國(guó)民精神中，在園林方面，首先，要有本土獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，才能產(chǎn)生出獨(dú)特的園林風(fēng)格，日本文化就很好的滿足了一種要求，形成了一種獨(dú)特的單純、自然“、靜”的內(nèi)涵，具體說(shuō)來(lái)，其文化包括下列獨(dú)特的內(nèi)涵。
1單純
藝術(shù)都是來(lái)自生活而又高于生活，而園林藝術(shù)，不僅在于生活的靈感，更多的也是自然的靈感，比如，一方面利用自然物的獨(dú)特屬性，翻譯自然的語(yǔ)言，比如，把石塊裝飾在園林合適的地點(diǎn)，通過(guò)利用石塊不同的紋路，表現(xiàn)不同的思想，當(dāng)然，更多的，還是營(yíng)造一種質(zhì)樸、安靜的自然意境。
2意味
就像中國(guó)的古詩(shī)詞，講究言有盡而意無(wú)窮，以及中國(guó)的山水畫(huà)，留給人巨大的想象空間，日本的園林藝術(shù)，也講究意味深長(zhǎng)，通過(guò)寫(xiě)意來(lái)表現(xiàn)自然，通過(guò)人的創(chuàng)造，表現(xiàn)一種自然的抽象意境。同樣給人巨大的想象空間，以及渲染濃烈的環(huán)境氣氛，這樣的創(chuàng)造，并沒(méi)有特別復(fù)雜的布局設(shè)計(jì)，十分直白的顯露在眼前，往往越是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，越能打動(dòng)人的內(nèi)心，比如，貝多芬的交響曲：起伏跳躍的“當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)”，十分直白的打透人心。而日本傳統(tǒng)的園林，一種直白的安靜形式往往能表現(xiàn)深長(zhǎng)的意味。
3細(xì)致
日本園林十分注重細(xì)節(jié)，往往在細(xì)節(jié)上有點(diǎn)睛之筆，無(wú)論多么微小的事物，甚至只是通過(guò)一些特定的位置擺放，產(chǎn)生巨大的表現(xiàn)效果，因此，日本園林不僅在整體上給人質(zhì)樸，純凈的感覺(jué)，而且細(xì)節(jié)上十分精致，這些都構(gòu)成了獨(dú)特的日本園林。
4禪佛
日本十分重視宗教，宗教影響日本文化的方方面面，當(dāng)然也包括園林設(shè)計(jì)行業(yè)，佛家往往強(qiáng)調(diào)出世以及靜。在園林方面的表現(xiàn)就造成了遠(yuǎn)離喧囂，超凡脫俗的園林意境。通過(guò)佛家的博愛(ài)、禪意等思想，使得園林設(shè)計(jì)師往往在對(duì)自然抽象表達(dá)的同時(shí)，還能夠給予人性的關(guān)懷，只是佛家影響之下日本園林獨(dú)特的高度。
極簡(jiǎn)主義的特征
①變現(xiàn)形式，極簡(jiǎn)主義主要通過(guò)簡(jiǎn)單、細(xì)致的線條，簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)，來(lái)特定的形勢(shì)。它追求形式的簡(jiǎn)單和清晰，單一但是外向的手法，其構(gòu)成形式都是簡(jiǎn)單不經(jīng)修飾的線條語(yǔ)言。②大自然的魅力給了許多藝術(shù)界非凡的靈感。極簡(jiǎn)主義同樣也是，它們提倡“自然的取材而非自然的表達(dá)”，同日本園林相似的是用一種簡(jiǎn)單的形式，表達(dá)一種抽象的情感。③善于對(duì)空間的塑造。極簡(jiǎn)主義園林雖然結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，但是對(duì)空間細(xì)節(jié)的處理，同樣十分重視。通過(guò)空間的建立和塑造，將空間進(jìn)行不同的整合安排，使得空間集聚韻律感和節(jié)奏感，讓每個(gè)空間都有獨(dú)特的意義，并巧妙的把這些空間聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)連續(xù)的空間整體。
日本傳統(tǒng)園林和極簡(jiǎn)主義的契合點(diǎn)
由上面的闡述可以知道，雖然西方和日本有不同的文化背景，但是在文化的融合、交流方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的阻礙。一方面日本開(kāi)放的文化主要是來(lái)自學(xué)習(xí)西方，另一方面，沖突日本文化具有自身獨(dú)特的魅力，往往能夠給設(shè)計(jì)師特殊的靈感。雙方從相互理解開(kāi)始，增加互動(dòng)性，增加兩者的契合點(diǎn)。
1設(shè)計(jì)理念
造園的理念是園林建造的靈魂，日本的造園理念通過(guò)使用自然材料，并對(duì)這些自然材料進(jìn)行特殊的深化，進(jìn)行抽象的表達(dá)。這和極簡(jiǎn)主義主張的自然的取材而非自然的表達(dá)有異曲同工之妙。極簡(jiǎn)主義園林設(shè)計(jì)師主張的是一種關(guān)乎自然藝術(shù)的處理，而日本園林倡導(dǎo)的境界是通過(guò)一種抽象的方式來(lái)提煉自然和升華意境。
2簡(jiǎn)單的組成形式和意境的表達(dá)
極簡(jiǎn)主義不僅僅在于視覺(jué)上對(duì)生活的追求和滿足，更重要的是通過(guò)豐富的內(nèi)涵來(lái)展示精神方面的追求，通過(guò)對(duì)園林表達(dá)形式的簡(jiǎn)單化，以及相比意境的深化，產(chǎn)生強(qiáng)大的沖突，從而傳遞造園者的創(chuàng)造思想，而這點(diǎn)和日本傳統(tǒng)園林在追求禪、佛上的意境是十分相似的。
3空間的處理
關(guān)鍵詞： 宮崎駿；動(dòng)漫；民族性格；女性覺(jué)醒；神靈意識(shí)
對(duì)于任何一位杰出的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，由于其自身的生活習(xí)性的影響，必然會(huì)在其作品中留下悠遠(yuǎn)的人生閱歷和民族品性的折射。宮崎駿正是借鑒了大量的日本神話元素與民俗傳說(shuō)，形成了如今純凈明麗的宮崎動(dòng)漫韻味。在某種程度上，宮崎動(dòng)漫折射了當(dāng)代日本的浮世繪。
一、男權(quán)社會(huì)下的女性崇拜意識(shí)
日本，是世界上最為典型的“男權(quán)中心”的主宰國(guó)家。日本人一方面在男權(quán)至上的體系里壓制女性發(fā)展，但另一方面又寄托于文學(xué)藝術(shù)表達(dá)對(duì)于女性的敬畏與膜拜，這也充分反映了日本民族基因中的兩面性。深受日本文化熏陶和影響的宮崎駿自然對(duì)女性多了一份偏愛(ài)，再加上童年時(shí)期母愛(ài)的嚴(yán)重缺失。因此，在他的作品中，少女情懷是永恒不變的主題。
少女本身所獨(dú)有的優(yōu)雅明凈的特質(zhì)。《龍貓》中的4歲的小米正是透過(guò)了與成人完全不同的觀察視角，發(fā)現(xiàn)了可愛(ài)的精靈龍貓們。同樣的，在12歲的魔女琪琪身上，也鮮明地折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中渴望獲得認(rèn)可的大多數(shù)年輕的女性。宮崎駿自己也坦言：“帶著父母的期望與愛(ài)，以及經(jīng)紀(jì)上的支持，滿懷憧憬地來(lái)到大都市的少女們都映射在了琪琪身上。琪琪的心理上的恐懼與不適也反映了日本當(dāng)下的社會(huì)狀況?！?/p>
日本韻味獨(dú)特的東方終極美學(xué)追求。在日本文化中，有一種獨(dú)特的美學(xué)深深浸潤(rùn)于日本民族的性格之中，就是物哀文化。而宮崎駿正是深受日本古典美學(xué)思潮的影響，才將自己的繪畫(huà)風(fēng)格推向了與日本傳統(tǒng)文化一致的終極美學(xué)追求上。
宮崎駿也自覺(jué)接受了“物哀”文學(xué)的熏陶，掌握了日本美學(xué)的精髓，才不遺余力地創(chuàng)造了那么多年輕可愛(ài)的女性的形象?！斑@些鮮活而年輕的生命如同櫻花一般美好，值得人們感懷與喜愛(ài)。而少女夢(mèng)想與童年時(shí)光又總?cè)鐧鸦ò闶湃?。以少女為主角，就是讓觀眾在觀影過(guò)程中重溫童年情感，體會(huì)到久違的哀婉與淡淡的憂傷。”
二、大和民族性格與信仰的形成
日本自古以來(lái)就是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家。火山噴發(fā)、地震、洪水、海嘯等自然災(zāi)害從古至今一直陪伴著日本。這樣險(xiǎn)惡的情境孕育了日本人獨(dú)特的民族性格。一方面，他們選擇習(xí)慣于承受、隱忍，另一方面，把對(duì)自然的一種本能的恐懼感衍化成崇拜。
在宮崎動(dòng)漫眾多的神靈形象中，有一種種叫小精靈型黑小鬼、小樹(shù)精、煤炭精，它們象征著自然對(duì)人類一些微妙的影響，也代表著人類在敬畏自然的同時(shí)內(nèi)心深處潛藏的些許的感官恐懼與情感封鎖。第二種叫被救贖型 如無(wú)臉男、稻草人，這一類神靈一般都是前世遭遇到了詛咒或是情感上的徹底性遺失。這些形而上的欲念折射出了現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程中的人類自身情感世界的空虛與蒼白，內(nèi)心深處唯剩欲念在把控靈魂，彰顯丑陋而卑微的人性。
宮崎駿正是通過(guò)對(duì)這些通靈鬼怪的細(xì)致描摹，才映射了當(dāng)代社會(huì)人情性靈的腐朽與異變，神靈的形象無(wú)不是人性的陰暗縮影。對(duì)于進(jìn)步文明下人性墮落與人情冷漠的生動(dòng)再現(xiàn)使得宮崎動(dòng)漫具有無(wú)與倫比的現(xiàn)世高度與反思勇氣，這也正是宮崎動(dòng)漫的真正價(jià)值所在。
三、無(wú)“惡”道德觀念世界里的精神皈依
縱觀宮崎駿的動(dòng)漫作品，貫穿的永遠(yuǎn)是這幾大主題基調(diào)：人與自然的對(duì)抗與共融、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證討論、黃金時(shí)代成長(zhǎng)的艱辛與不易。這些在我們現(xiàn)世的世界觀中都是無(wú)法調(diào)和的對(duì)立面。人與自然的矛盾沖突只會(huì)凸顯人性的丑惡和自身命運(yùn)的卑微。正義的勝利必然要以邪惡的絕滅為代價(jià)，而蛻變成人的背后必然要拋卻童真的純凈與夢(mèng)想的皎潔。若簡(jiǎn)單以善惡來(lái)區(qū)分宮崎動(dòng)漫的主題屬性，往往就會(huì)陷入誤區(qū)。
比如《貓的報(bào)恩》中強(qiáng)迫女孩下嫁看似不近人情的貓王其實(shí)不過(guò)是天真任性的大孩子罷了。《千與千尋》中兇狠殘暴的湯婆婆也不過(guò)是個(gè)內(nèi)心柔軟的慈母罷了?！豆柕囊苿?dòng)城堡》中將蘇菲變成老太婆的荒野女巫不過(guò)是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝甚至還帶有些許孩子氣的老頑童而已?！肚c千尋》中吃人怪物無(wú)臉男不過(guò)是一個(gè)迷失本性的孤獨(dú)孩子罷了。在宮崎動(dòng)漫中，所有的“惡”其實(shí)是出于人類在道德自律的桎梏下自我意識(shí)與精神的一次重新解構(gòu)，盡管這樣的解構(gòu)依然存留于單純的形而上學(xué)主義中，有著“理想社會(huì)”式的荒誕與戲說(shuō)成分，但這樣的理念畢竟源自于對(duì)生存、發(fā)展、以及對(duì)美好事物的渴求與期盼，只是方式過(guò)于極端，才導(dǎo)致矛盾的迭起與沖突的衍生。也許，在這樣美好純凈的“大同世界”中生活才是宮崎動(dòng)漫留給世人的最為巨大而珍貴的寶藏吧。
參考文獻(xiàn)：
[1]宮崎駿.日本電影文化講座：日本電影現(xiàn)在和未來(lái)[M]，東京：巖波書(shū)店，1988
[2]胡忠青.宮崎駿動(dòng)漫作品中的主題元素與諸多元素考察[J].電影評(píng)介，2006，（13）：18-19
關(guān)鍵詞: 可愛(ài)現(xiàn)象 消費(fèi)文化 外交政策
一、引言
日語(yǔ)中的「可い一詞音譯成漢語(yǔ)是“卡哇伊”,國(guó)內(nèi)各種廣告宣傳詞、店面招牌上都經(jīng)常會(huì)打出這一詞匯。那么,商家為什么要靠這一日語(yǔ)詞匯來(lái)吸引消費(fèi)者眼球呢?這一單詞對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)會(huì)起到什么影響呢?本文從以下幾個(gè)方面對(duì)這一“可愛(ài)現(xiàn)象”進(jìn)行分析,探討這一現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的深層意義。
二、「可い一詞的語(yǔ)源
「可い在明鏡國(guó)語(yǔ)詞典中的解釋:
1.幼さやか弱さを感じとり、まもり慈しみたいと思うさま。また、そのように思わせるさま
2.外、しぐさ、性格、行式などがほほえましく、情を感じさせるさま。らしい。くるしい?？嗓?。
3.日用品などが小さくてらしい。
4.どこととなく心をくすぐるところがあって好感が持てる。
參考《明鏡國(guó)語(yǔ)詞典》的解釋可見(jiàn)「可い(可愛(ài))一詞有對(duì)幼小、脆弱的事物包含慈愛(ài)的心情;另外也指對(duì)外形、動(dòng)作、性格、行為方式等方面能體察到可愛(ài)之情的意思;還包括對(duì)小巧玲瓏的日用品感到愛(ài)憐之意;其次對(duì)抱有好感的對(duì)象也可以使用?？梢哉f(shuō)“可愛(ài)”一詞在日語(yǔ)中內(nèi)涵豐富,包含了對(duì)弱小的人或事物的憐憫、愛(ài)意。另外,在百科詞典中,「可い一詞源于:映し,原意是表示對(duì)方很優(yōu)秀,以至于自己不敢與對(duì)方見(jiàn)面,表示“害羞,害臊”之意,后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱蓱z”的意思。現(xiàn)代日語(yǔ)中音變?yōu)椤袱悉妞?、可い?/p>
在日語(yǔ)中,「可い一詞可以用在很多場(chǎng)合,下面試舉幾例:
1.子:クラスに可い子とかいないの?①
2.妹には生日に可い人形を上げました。②
3.そこに出てくる食器や裝品の事なこと、可いこと、私たち若い子は、素で蕓性が高くても、引っくるめて可いの一言でませる癖がある。③
4.私は今までの嫌なことがあったと同じように、お弁當(dāng)にしても、自分の子どもには可いお弁當(dāng)を作ってあげようと誓った。④
5.京都。春の芽吹の、夏の新、秋の…美しい自然と可い小さな草花たちに魅せられ作した押し花100點(diǎn)他作品集、小物などをします。⑤
描述人物、玩偶、裝飾品、便當(dāng)、花草等都可以使用「可い一詞,包含了對(duì)談?wù)搶?duì)象的憐憫、慈愛(ài)、喜愛(ài)之情?？梢?jiàn),「可い一詞已經(jīng)和日本人的生活緊密聯(lián)系在了一起。
三、「可い一詞所反映的審美情趣
在日常生活中,日本的年輕人經(jīng)常以「可い一詞來(lái)稱贊對(duì)方的性格、發(fā)型、衣服等。男性稱贊女性也多用「可い一詞,我在與日本大學(xué)的大學(xué)生交流時(shí),曾問(wèn)及這一問(wèn)題,對(duì)方回答說(shuō),如果是贊揚(yáng)女性的話,最常用的詞匯是「やっぱり可いですね。在人際交往中,「可い一詞的使用也起到了劑的作用,營(yíng)造良好的語(yǔ)境氛圍。如今,「可い一詞不僅音譯到了中文,英語(yǔ)中也有了“kawaii”這一詞匯。「可い一詞傳入其它國(guó)家后也被年輕人廣泛使用。日本的時(shí)尚雜志,如『カワイイ『cute等都在宣揚(yáng)“可愛(ài)”的觀念,從衣著打扮、體態(tài)舉止上影響著年輕人的審美觀念。
從上述「可い一詞的語(yǔ)源可以看出,日本人往往對(duì)弱小事物寄予憐愛(ài)之情,以“小”為美,以濃縮為“可愛(ài)”,我們可以從日本的社會(huì)文化的方方面面覓得其蹤影。日本的庭院文化中各種景觀、盆景等,都是濃縮了的自然,從濃縮的山、水、石中看到大自然;花道的插畫(huà)藝術(shù)也是濃縮了“天地人”的觀念;日本的飲食亦如此,將各種美味佳肴盛在小巧玲瓏的精致器皿中,宛如一件件精美的藝術(shù)品;日本古典文學(xué)中的和歌俳句也是短短幾行,卻意味深長(zhǎng)。
不僅如此,在日本「可い一詞的使用已經(jīng)超出了一般的人際交往范圍,由「可い一詞所帶來(lái)的“可愛(ài)現(xiàn)象”在很大程度上也影響了日本人的消費(fèi)及生活,并且在生活、經(jīng)濟(jì)、政治舞臺(tái)上也發(fā)揮了巨大作用。
四、日本社會(huì)中的可愛(ài)現(xiàn)象對(duì)消費(fèi)文化的影響
在當(dāng)今社會(huì),各國(guó)都在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)全球一體化現(xiàn)象。同時(shí),經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)也使各國(guó)文化進(jìn)一步加強(qiáng)了交流,一些經(jīng)濟(jì)大國(guó)也在通過(guò)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)的同時(shí)推廣本土文化,擴(kuò)大其影響力。文化的傳播同時(shí)也帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。例如,日本消費(fèi)文化在世界范圍內(nèi)就具有強(qiáng)大的影響。日本的電器產(chǎn)品、游戲軟件、日式飲食、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等已經(jīng)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。筆者所論述的“可愛(ài)現(xiàn)象”與日本消費(fèi)文化的傳播有著密切關(guān)系。下面以日本動(dòng)漫的推廣為例,探索日本“可愛(ài)現(xiàn)象”對(duì)日本文化傳播起到的作用。
1.日本漫畫(huà)、動(dòng)漫中的可愛(ài)形象。
現(xiàn)代日本社會(huì)工作生活節(jié)奏緊張,在緊張的忙碌之余,很多日本人選擇欣賞漫畫(huà)或動(dòng)漫來(lái)放松繃緊的神經(jīng)。日本的出版商和媒體巧妙利用了動(dòng)漫作品中的可愛(ài)元素,使觀眾在視覺(jué)上獲得美感、緩解疲勞。
日本是聞名世界的動(dòng)漫大國(guó),日本的動(dòng)漫能風(fēng)靡日本并走向世界,筆者認(rèn)為動(dòng)漫形象的塑造起到了至關(guān)重要的作用?！惰F臂阿童木》塑造的是一位聰明、勇敢、正義的機(jī)器人形象,與美國(guó)動(dòng)漫所塑造的人物形象不同,日本動(dòng)漫主人公大多是未成年人,比如阿童木就是動(dòng)漫中可愛(ài)的日本小英雄,雖然是機(jī)器人,但是塑造的卻是一個(gè)男孩形象,身高135cm,綠色的短褲,紅色的長(zhǎng)統(tǒng)靴子。《哆啦A夢(mèng)》中機(jī)器貓的形象可謂深入人心了,機(jī)器貓身高129.3cm,腦袋和身體的比例大約是1比1,看起來(lái)憨態(tài)可掬,腿短、沒(méi)有膝關(guān)節(jié),眼睛、鼻子、臉、手、腿都是圓形的,全身顏色也采用了明亮的天藍(lán)色,頭頂黃色的竹蜻蜓,脖子上用紅色帶子系著一個(gè)黃色鈴鐺,其可愛(ài)的外形深受兒童的喜愛(ài)。另外,《千與千尋》、《櫻桃小丸子》中的主人公形象也體現(xiàn)出了動(dòng)漫人物的可愛(ài)元素。動(dòng)漫中的人物動(dòng)作刻畫(huà)細(xì)膩入微,營(yíng)造出了溫馨并充滿人性的氛圍。動(dòng)漫形象看似普通,實(shí)際上作者在設(shè)計(jì)這些形象時(shí)可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心,觀眾在欣賞時(shí)毫無(wú)抵觸感,非常容易接受,能喚起觀眾的共鳴。
日本動(dòng)漫通過(guò)其可愛(ài)的人物造型、模仿孩童的稚氣發(fā)音很快贏得人心。在日本,動(dòng)漫和漫畫(huà)書(shū)可以說(shuō)隨處可見(jiàn)。在電車(chē)上可以隨處看到翻看漫畫(huà)書(shū)籍的上班族,以動(dòng)漫中的人物或卡通形象制作的廣告也數(shù)不勝數(shù)。如著名的Hello Kitty形象出現(xiàn)在筆記本、玩具、電器、手機(jī)等各種商品上;阿童木形象印在了信用卡上;日本當(dāng)代藝術(shù)家村上隆、奈良美智、草間彌生將卡通繪畫(huà)推廣到了世界領(lǐng)域,村上隆與LV合作的限量版箱包曾引起廣泛關(guān)注,可愛(ài)的卡通形象所帶來(lái)的“簡(jiǎn)約”、“輕松”理念得到了更多人的認(rèn)可。這些漫畫(huà)卡通及動(dòng)漫作品讓忙碌的日本人緩解了工作壓力,得到了片刻放松?？梢?jiàn),動(dòng)漫中的“可愛(ài)”元素功不可沒(méi)。
2.日本電器、機(jī)械產(chǎn)品。
日本的電子產(chǎn)品在國(guó)際上享有盛譽(yù),以外形精巧,質(zhì)量上乘而受到消費(fèi)者親睞。在外形設(shè)計(jì)上,很多產(chǎn)品可以說(shuō)是以“可愛(ài)元素”出奇制勝的,造型小巧,設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔,色調(diào)非常柔和。看似普通的電子、機(jī)械產(chǎn)品,因?yàn)橛辛恕翱蓯?ài)元素”而顯得設(shè)計(jì)更人性化,充滿了人情味。本來(lái)是金錢(qián)交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),因?yàn)橛辛艘恍┛蓯?ài)的造型設(shè)計(jì),消融了消費(fèi)者與商家之間的利益壁壘,甚至可以使消費(fèi)者在溫暖的心理氛圍下提升購(gòu)買(mǎi)欲。各種印有卡通形象的電子產(chǎn)品,比如廣受贊譽(yù)的日系汽車(chē),受到了很多人的追捧,日產(chǎn)PIVO汽車(chē)造型圓潤(rùn);三菱Colt汽車(chē)色澤艷麗,車(chē)頭部分斜長(zhǎng)曲面設(shè)計(jì),整體線條飽滿;豐田、本田等也推出了多種小巧車(chē)型。
五、“可愛(ài)現(xiàn)象”與外交政策
除了經(jīng)濟(jì)文化方面外,在政治上,日本政府也善于利用“可愛(ài)”文化進(jìn)行對(duì)外交流?！艾F(xiàn)年69歲的日本首相麻生太郎自稱是動(dòng)漫迷,呼吁日本實(shí)行‘漫畫(huà)外交’。2008年5月,Hello Kitty成為日本旅游大使。2008年3月19日,日本外務(wù)省舉行了一個(gè)特殊的‘外交使節(jié)就任儀式’:全世界都家喻戶曉的藍(lán)色的機(jī)器貓哆啦A夢(mèng)正式‘接受’時(shí)任外務(wù)大臣高村正彥的‘任命’,成為日本歷史上第一位卡通大使,承擔(dān)向全世界宣傳日本動(dòng)漫文化和提高日本對(duì)外形象的重任?！雹蘖硗?日本傳統(tǒng)故事人物桃太郎是日本大米的代言人,日本卡通“凱蒂貓”是日本的旅游親善大使,鐵臂阿童木則是日本的海外安全大使。2009年,日本外務(wù)省選出了三名“可愛(ài)大使”代言日本流行文化,這三名大使是“校服魔法師”藤岡靜香、時(shí)尚雜志模特青木美沙子、東京原宿代言人木村優(yōu),三位可愛(ài)大使會(huì)參加日本駐外使館組織的各種交流活動(dòng),傳播日本流行文化。
這些日本文化的輸出戰(zhàn)略為低迷的日本經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨額利潤(rùn),同時(shí)也逐步改變了二戰(zhàn)以來(lái)的日本形象。這些動(dòng)漫及卡通形象色澤明快、調(diào)皮可愛(ài),年輕漂亮的“可愛(ài)大使”更是吸引了無(wú)數(shù)眼球。以往嗜戰(zhàn)的武士道形象已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離了大眾的視線。日本不僅在經(jīng)濟(jì)上占領(lǐng)越來(lái)越多的國(guó)際市場(chǎng),而且逐步在推銷(xiāo)自己的大眾文化,從而獲得更大的商業(yè)利益。
六、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,日本的可愛(ài)文化現(xiàn)象可以說(shuō)是滲透到了日本社會(huì)的各個(gè)層面,這離不開(kāi)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及媒體的宣傳。可愛(ài)文化在日本的經(jīng)濟(jì)、文化、政治上起到了重大作用,現(xiàn)在仍然在發(fā)揮著巨大作用。
注釋:
①テレビドラマ『魔女の條件からの臺(tái).
②新日(第一冊(cè))第十六クリスマス.
③西村玲子.おしゃれのレシピ:自分らしく生きる.PHP研究所,2007:138.
④井上ゆり子.心を救って.文蕓社,2006:109.
⑤私の花生活.日本ヴォグ社,2009,(51):73.
⑥廣州日?qǐng)?bào),2009-2-13.
參考文獻(xiàn):
[1]周蘭平.動(dòng)漫的歷史[M].重慶出版社,2007.
摘要：日本的動(dòng)漫文化，近年來(lái)在中國(guó)廣為流行，其與高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間的聯(lián)系也日益緊密。本文試論日本的動(dòng)漫文化對(duì)高校專業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響及其變化。
關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫文化；高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生；日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
近年來(lái)，日本的動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)作品席卷了中國(guó)乃至全世界。動(dòng)漫文化已經(jīng)成為日本現(xiàn)代文化的代表之一。動(dòng)漫作品也被視為日本文化的窗口，或作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)的手段而被廣泛應(yīng)用。與此同時(shí)，動(dòng)漫也逐漸由日語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)容或手段，演變成了日語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)之一。國(guó)內(nèi)也偶見(jiàn)關(guān)于日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究，但是涉及日本的動(dòng)漫文化與其聯(lián)系的論文卻是鳳毛麟角。由此筆者試在小論中，論述近年來(lái)日本的動(dòng)漫文化對(duì)高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響及其變化。
日本的動(dòng)漫，可以稱之為了解日本的窗口之一。櫻井孝昌（2010）在其著作中說(shuō)道，“（日本的動(dòng)漫作品）反映了日本的社會(huì)、文化、時(shí)裝和傳統(tǒng)文化等。從榻榻米到飲食文化，從制服到原宿的時(shí)尚服飾等等，動(dòng)漫把日本所有的一切都盡情展示給了全世界的青年們”。可見(jiàn)動(dòng)漫的宣傳力及其影響力之大。
以日語(yǔ)的動(dòng)漫詞語(yǔ)“KAWAII(かわいい)”為例，中文音譯為“卡哇伊”，百度百科解釋為，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚用語(yǔ)，意為可愛(ài)”。這個(gè)詞，很久以前就成了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。不只在中國(guó)，甚至世界各地都在使用“KAWAII(かわいい)”。櫻井孝昌（2009）稱，“KAWAII(かわいい)這個(gè)日語(yǔ)詞匯已經(jīng)成為了世界通用語(yǔ)”。不僅如此，日語(yǔ)的“anime(アニメ)”和“manga(漫畫(huà))”，“動(dòng)畫(huà)”和“漫畫(huà)”這兩個(gè)詞本身也變成了英語(yǔ)單詞。此外，還有 「bishōjo(美少女)、bishōnen(美少年)、cosplay(コスプレ)、dōjinshi(同人誌)、otaku(御宅)、seiyu(聲優(yōu))等等眾多與動(dòng)漫作品有著密切聯(lián)系的日語(yǔ)詞匯，也融入到了英語(yǔ)詞匯中，風(fēng)靡了全世界，我國(guó)也不例外。因?yàn)橄矏?ài)日本動(dòng)漫對(duì)日本文化感興趣的青年人日益增多，進(jìn)而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人也不在少數(shù)。
關(guān)于“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”，日本的國(guó)際交流基金也有相關(guān)的調(diào)查和研究。“關(guān)于海外日語(yǔ)教育現(xiàn)狀的調(diào)查”，以日本國(guó)外的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者為對(duì)象(其中82.8%的人為初中、高中和大學(xué)學(xué)生)進(jìn)行了調(diào)查研究。該調(diào)查從1990年實(shí)施以來(lái)，1993年、1998年、2003年、2006年和2009年，已經(jīng)進(jìn)行了6次。
其中，2009年的調(diào)查報(bào)告《海外的日語(yǔ)教育現(xiàn)狀(概要)》中寫(xiě)道，整體來(lái)看，“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”中，諸多選項(xiàng)中排名靠前的依次為：選擇“對(duì)日語(yǔ)本身感興趣”的人為58.1%，所占比重最高。其次是“交流的需要”，為55.1%。接下來(lái)就是“想了解有關(guān)動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”，為50.6%，列第三位。而且，從“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”的類別來(lái)看，“知識(shí)取向”所占比率最高。2009年的調(diào)查研究中，特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：即在“知識(shí)取向”中，選擇新增選項(xiàng)“動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”的人占50.6%，高于選擇“歷史、文化知識(shí)”的47.7%。而在以往的調(diào)查中，包括2006年的調(diào)查，“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”中，“想了解有關(guān)動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”這一選項(xiàng)從未出現(xiàn)過(guò)。
因此，在2009年的調(diào)查中，從“動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的知識(shí)”被列入了“日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”這一點(diǎn)可見(jiàn)，日本的動(dòng)漫對(duì)全世界青年人日語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響之大。我國(guó)也是如此，從前述的諸多源于日本動(dòng)漫的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)之流行便可見(jiàn)一斑。
國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究，多為對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的二外日語(yǔ)或日語(yǔ)公共課學(xué)生的研究，以日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究屈指可數(shù)。其中，蔣慶榮(2009)把“娛樂(lè)動(dòng)機(jī)(看動(dòng)漫影視等)”列入了為8個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（注一）之一。蘆媛媛(2010)也把“喜歡日本動(dòng)漫”列入了14個(gè)日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（注二）的選項(xiàng)之一。由此可見(jiàn)，近年來(lái)，日本動(dòng)漫文化的影響已逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，其作為國(guó)內(nèi)高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一，已經(jīng)開(kāi)始受到了關(guān)注。
以筆者所在的山西大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)為例，2001年入學(xué)的日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中，無(wú)一人是因?yàn)椤皩?duì)日本的動(dòng)漫等感興趣”而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的。而2008年入學(xué)的日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中，因?yàn)椤皩?duì)日本的動(dòng)漫等感興趣”而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生幾近半數(shù)。之后的2009到2011年，同樣地，因?yàn)椤皩?duì)日本的動(dòng)漫等感興趣”而開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生也是只增不減。由此可見(jiàn)，作為高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一，“對(duì)日本的動(dòng)漫感興趣”已經(jīng)成為不可或缺的要因。從2000年左右的名不見(jiàn)經(jīng)傳，到2008年至當(dāng)今的必不可少，日本的動(dòng)漫，已經(jīng)成為專業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要因素之一。在日語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中，一如既往地發(fā)揮著重要作用，成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一的同時(shí)，也還是促進(jìn)日語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的催化劑和日本文化的窗口之一。
從以上論述可見(jiàn)，近五年左右，日本的動(dòng)漫文化，已經(jīng)成為了高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要組成部分之一，其在日語(yǔ)教學(xué)中的重要地位也日益凸顯。如何抓住這一新特征，并在今后的日語(yǔ)教學(xué)中靈活運(yùn)用，進(jìn)而提高日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)效果，將會(huì)成為新的課題。
注一：
8個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為：1、信息交流動(dòng)機(jī)(通過(guò)報(bào)刊資料等獲取信息、與日本人交流)。2、文化動(dòng)機(jī)(對(duì)日本、日本文化感興趣)。3、興趣動(dòng)機(jī)(喜歡日語(yǔ)及其老師等)。4、娛樂(lè)動(dòng)機(jī)(看動(dòng)漫影視、玩游戲、聽(tīng)歌曲)。5、考試競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)(考試中取得好成績(jī)、通過(guò)等級(jí)考試等)。6、留學(xué)深造動(dòng)機(jī)(去日本留學(xué)、工作、深造)。7、現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)(多學(xué)一門(mén)外語(yǔ)、容易就業(yè)、畢業(yè)需要)。8、易學(xué)動(dòng)機(jī)(日語(yǔ)好學(xué))。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由強(qiáng)到弱依次為：考試競(jìng)爭(zhēng)、興趣、信息交流、娛樂(lè)、留學(xué)深造、現(xiàn)實(shí)、文化、易學(xué)。娛樂(lè)動(dòng)機(jī)居中。引自蔣慶榮(2009) 《關(guān)于專業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查研究》。
注二：
14個(gè)日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為：1、覺(jué)得日語(yǔ)很有趣。2、想通過(guò)日語(yǔ)學(xué)習(xí)，了解日本文化。3、想通過(guò)日語(yǔ)學(xué)習(xí)、掌握該語(yǔ)言的技能。4、喜歡日劇。5、喜歡日本動(dòng)漫。6、喜歡日本偶像。7、喜歡玩日語(yǔ)版的電子游戲。8、受?chē)?guó)內(nèi)日語(yǔ)熱的大氣候影響。9、想繼續(xù)讀取日語(yǔ)研究生。10、想將來(lái)利用日語(yǔ)技能找到一份理想的工作。11、想取得日語(yǔ)能力認(rèn)定資格證書(shū)。12、感覺(jué)掌握日語(yǔ)技能，會(huì)比較有優(yōu)越感。13、感覺(jué)會(huì)講日語(yǔ)，會(huì)被別人羨慕。14、想去日本留學(xué)深造。
動(dòng)機(jī)高的要因主要有，“想將來(lái)利用日語(yǔ)技能找到一份理想的工作”、“想通過(guò)日語(yǔ)學(xué)習(xí),掌握該語(yǔ)言的技能”“想取得日語(yǔ)能力認(rèn)定資格證書(shū)”。動(dòng)機(jī)低的要因主要有，“喜歡玩日語(yǔ)版的電子游戲”、“受?chē)?guó)內(nèi)日語(yǔ)熱的大氣候的影晌”、“感覺(jué)會(huì)講日語(yǔ)，會(huì)被別人羨慕”?！跋矚g日本動(dòng)漫”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也居中。引自蘆媛媛(2010) 《關(guān)于中國(guó)高校日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)》。
參考文獻(xiàn)：
[1]桜井孝昌(2009)《世界カワイイ革命》PHP新書(shū)
[2]桜井孝昌(2010)《日本はアニメで再興する》アスキー新書(shū)
[3]蔣慶榮(2009)《關(guān)于專業(yè)學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查研究》《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009.1.第5卷 第1期
[4]蘆媛媛(2010)《關(guān)于中國(guó)高校日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的日語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)》《知識(shí)經(jīng)濟(jì) 》2010年04期
論文摘要：中日文化有著非常深的淵源。日本的能樂(lè)是中國(guó)文化對(duì)日本音樂(lè)方面的影響較為突出的一種藝術(shù)形式，無(wú)論是從它的起源，還是發(fā)展演變都可以說(shuō)是深受中國(guó)文化的影響。
中國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年文明史、地域廣大、人口眾多的國(guó)家，從古至今無(wú)論是在文化還是經(jīng)濟(jì)方面一直都在不斷地影響著與之相鄰的其他國(guó)家，當(dāng)然同時(shí)也吸收了各國(guó)很多領(lǐng)域里優(yōu)良的文化知識(shí)，從而不斷充實(shí)自己。日本作為中國(guó)東部隔海相望的鄰國(guó)，文化方面的交流也早在兩千多年前就已開(kāi)始了，兩國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)和文化上也一直保持密切的聯(lián)系，同時(shí)也彼此互相影響，這是兩國(guó)史籍所記載并且被各國(guó)歷史學(xué)者在研究和探討中不斷闡明的。兩國(guó)都有著各自燦爛的文化，并且都較為擅長(zhǎng)吸取各國(guó)的優(yōu)秀文化知識(shí)，當(dāng)今仍然活躍在日本舞臺(tái)上的能樂(lè)表演就是兩國(guó)文化交流和傳承古代文化的一個(gè)代表。
一何為能樂(lè)
能樂(lè)，在日語(yǔ)里意為“有情節(jié)的藝能”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。就其廣義而言，能樂(lè)包括“能”與“狂言”兩項(xiàng)，兩者經(jīng)常同時(shí)同臺(tái)演出，且一起發(fā)展起來(lái)、密不可分，但是它們?cè)谠S多方面卻是大相徑庭。前者是極具宗教意味的假面悲劇，后者則是十分世俗化的滑稽科白劇。其實(shí)能樂(lè)是一個(gè)出現(xiàn)非常晚的名稱，從平安時(shí)代中葉(78a一118s)直至江戶時(shí)代(1603 -1868)，這種藝能一直被稱為“猿樂(lè)”或者“猿樂(lè)之能”。而且，以日本南北朝為界，前期猿樂(lè)與后期猿樂(lè)面貌迥異，故現(xiàn)今日本學(xué)術(shù)界將前者稱作“古猿樂(lè)”，而將后者稱作“能樂(lè)”。
二中國(guó)文化在能樂(lè)藝術(shù)起源中的影響
關(guān)于能樂(lè)的起源，雖然在具體分析上存在著許多分歧，但能樂(lè)是“古代日本本土藝能與外來(lái)藝能之集大成”，可謂學(xué)術(shù)界的共識(shí)。許多文化樣式都對(duì)能樂(lè)的形成，發(fā)展和定型起到過(guò)作用，其中就包括中國(guó)的古代文化。
1.能樂(lè)產(chǎn)生前的文化背景。
在奈良、平安初期，(我國(guó)唐朝時(shí)期)，大陸各國(guó)及朝鮮半島的伎樂(lè)、舞樂(lè)、散樂(lè)陸續(xù)傳人日本后，長(zhǎng)期在宮廷演出。這樣就使日本古代的藝術(shù)，以中國(guó)、朝鮮、林邑為媒介，和印度以及歐洲國(guó)家等早期一些表演形式聯(lián)系起來(lái)，大大提高了日本的音樂(lè)、舞蹈和表演藝術(shù)的水平，培養(yǎng)了很多藝術(shù)人才，甚至還保存了后來(lái)別國(guó)已經(jīng)失傳的寶貴藝術(shù)財(cái)富。在室盯時(shí)代，日本的表演藝術(shù)在我國(guó)宋代大曲和元代雜劇的影響下，產(chǎn)生出了比較成熟的戲劇形式。
2.中國(guó)文化對(duì)能樂(lè)藝術(shù)誕生最直接的影響階段。
日本于公元607年派出遣隋使、630年又開(kāi)始派遣遣唐使，中國(guó)的音樂(lè)舞蹈也以此為契機(jī)，開(kāi)始傳人日本。藤原真敏(807-897年)作為遣唐使于83s年人唐都長(zhǎng)安，隨當(dāng)時(shí)的琵琶博士廉承武學(xué)習(xí)琵琶。據(jù)說(shuō)他后來(lái)攜唐的琵琶歸國(guó)，還帶回了唐的樂(lè)譜，而且回國(guó)后一直保持教授琵琶之業(yè)，那么唐的音樂(lè)也無(wú)疑傳人了日本音樂(lè)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸經(jīng)由朝鮮半島或直接流傳到日本列島的樂(lè)舞，主要有伎樂(lè)，舞樂(lè)與散樂(lè)。伎樂(lè)是指在露天演出的音樂(lè)舞蹈劇，即我國(guó)的樂(lè)舞，由于隋初設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)而得名，傳人日本后或稱伎樂(lè)舞。相傳在隋場(chǎng)帝大業(yè)八年(612年)，在昊國(guó)學(xué)習(xí)樂(lè)舞的百濟(jì)人味糜之歸化了日本以后，開(kāi)始在日本傳授伎樂(lè)，由于當(dāng)時(shí)的圣德太子十分喜愛(ài)伎樂(lè)，便召集了一批日本的青少年跟從味糜之學(xué)習(xí)，并且在雅樂(lè)寮職員令里設(shè)了伎樂(lè)師、伎樂(lè)生，最后更把這種舞蹈定為佛教祭儀，隨后伎樂(lè)在日本逐漸盛行起來(lái)，并對(duì)日本能樂(lè)形成了很大影響，流傳到日本的伎樂(lè)曲目有:《獅子舞》《吳公》《金剛》《迎樓羅》《婆羅門(mén)》《昆侖》《力士》《大孤》《醉胡》《武德樂(lè)》，稱為十伎樂(lè)。
三中國(guó)古代樂(lè)舞“散樂(lè)”在日本能樂(lè)發(fā)展中起到的作用
散樂(lè)本是中國(guó)古代樂(lè)舞，《周禮。春宮。旎人》中載有“掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)?！编嵭?“散樂(lè)野人為樂(lè)之善者，若今黃門(mén)倡矣。”原指周代民間樂(lè)舞;到了南北朝時(shí)期，成為百戲的同義詞。包括各種雜技，幻術(shù)(如扛鼎、吞刀、吐火)，裝扮人物的樂(lè)舞，裝扮動(dòng)物的魚(yú)龍曼妙以及帶有簡(jiǎn)單故事的《東海黃公》等。散樂(lè)傳到日本以后，散樂(lè)先由奈良宮廷指定的散樂(lè)戶傳習(xí)，延歷元年(公元782年)，即平安時(shí)代之始，廢止散樂(lè)戶。于是散樂(lè)流傳于民間，于是產(chǎn)生了許多變化發(fā)展。散樂(lè)經(jīng)由中介形式猿樂(lè)而發(fā)展成為能樂(lè)的說(shuō)法，幾乎為所有的日本當(dāng)今演劇史著作，藝術(shù)史教科書(shū)所采納。流行于日本列島的散樂(lè)的面貌，可從至盡收藏在奈良市的正倉(cāng)院的《彈弓圖》、《信西古樂(lè)圖》中得到印象，它包括拋球、頂竿、弄槍、高蹺等雜技，吞刀吐火等魔術(shù)，傀儡戲、口技以及滑稽模擬表演等，與中國(guó)散樂(lè)面目幾乎完全相同。在宮廷中，散樂(lè)是作為與舞樂(lè)對(duì)應(yīng)的俗樂(lè)，作為相撲節(jié)會(huì)、神樂(lè)的余興表演。奈良皇朝施行保護(hù)散樂(lè)戶的政策，但到平安朝廷自掌權(quán)之口便解散了散樂(lè)戶，散樂(lè)藝人流向民間，供奉于各地神社、寺廟、以及在廟會(huì)社祭等場(chǎng)合上表演。平安中葉以后散樂(lè)也走向了分化，一部分雜技因素被田樂(lè)等民俗藝能繼承，模擬表演在其后裔猿樂(lè)中得到發(fā)揚(yáng)，并最終從中引導(dǎo)出成熟的戲劇形式一能樂(lè)。
延年在散樂(lè)到能樂(lè)的轉(zhuǎn)變中起到了非常重要的作用。延年又稱為遐齡延年或延年舞曲，是寺院里大法會(huì)的會(huì)后游宴，是神社祭禮后宴會(huì)上的酬賓節(jié)目。開(kāi)始于平安時(shí)代中期，極盛于鐮倉(cāng)時(shí)代，而到了能樂(lè)興盛起來(lái)的室叮時(shí)代中期以后，便衰退下去了。這種藝術(shù)形式在連接散樂(lè)到能樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)中起到了很好的連接作用。延年的曲目是多種多樣的，各自獨(dú)立、互無(wú)關(guān)聯(lián)。既有宮廷貴族的雅樂(lè)，包括舞樂(lè)、神樂(lè)、催馬樂(lè)、朗詠等，也包括平安時(shí)代以來(lái)的雜藝及中世流行的模仿性演出?？梢钥闯?，延年體現(xiàn)了這一時(shí)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期過(guò)渡性的特點(diǎn)，及保持了宮廷公卿貴族的文化特色，又體現(xiàn)了藝能向民間普及發(fā)展的趨勢(shì)。
四日本能樂(lè)是在與中國(guó)文化不斷交流中發(fā)展的
從能樂(lè)誕生到發(fā)展演變的過(guò)程來(lái)看，中國(guó)的文化和各種藝術(shù)形式對(duì)其的影響就更加的突出了。能樂(lè)是在吸收中國(guó)民間曲藝和唐朝散樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的一種帶有滑稽性的表演、對(duì)白藝術(shù)。中世紀(jì)的能樂(lè)受到中國(guó)攤舞和傀儡戲的影響。13世紀(jì)的觀阿彌、世阿彌父子在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以歌舞為主體的能樂(lè)。由于受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇，能樂(lè)成為上層階級(jí)所喜好的宮廷藝術(shù)。1603年，江戶幕府將能樂(lè)定為宮廷音樂(lè)，民間不能擅自演出，能樂(lè)在日本藝術(shù)形式中的地位就此也被抬到了相當(dāng)高的位置上。當(dāng)時(shí)的日本人民都把習(xí)讀能樂(lè)臺(tái)本視為一種衡量自身具備很高文化素養(yǎng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。能樂(lè)發(fā)展到室叮幕府時(shí)期基本已經(jīng)達(dá)到非常成熟的程度，已經(jīng)具備了戲劇文學(xué)、表演藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、舞臺(tái)藝術(shù)等各種類型的表演因素，但它主要還是以歌舞為主的音樂(lè)劇，簡(jiǎn)短精練，不追求情節(jié)的變化發(fā)展，著重?cái)⑹率闱?。其題材多取自日本著名古典文學(xué)作品，如《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》《萬(wàn)葉集》《伊勢(shì)物語(yǔ)》
五能樂(lè)發(fā)展中的衰落期中日佛教文化“禪學(xué)”對(duì)其影響
在能樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中比較低迷或者說(shuō)幾乎衰落的時(shí)期一般要從“應(yīng)仁之亂”以后說(shuō)起，幕府體制弱化和寺社的衰退，對(duì)能樂(lè)的發(fā)展打擊很大。僅僅只有服部小次郎信光、其子長(zhǎng)俊、金春禪鳳等通過(guò)創(chuàng)造華麗并富有戲劇變化的曲目獲得了一般觀眾的好評(píng)。而此時(shí)的田樂(lè)和近江猿樂(lè)幾乎已經(jīng)消亡了。16世紀(jì)后半期，大部分能樂(lè)演員逐漸投靠那些有勢(shì)力的大名以尋求支持和保護(hù)。其實(shí)縱看歷史中的各種藝術(shù)形式的興衰起伏往往都是因當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的喜好而變化的。能樂(lè)重新又回到宮廷和人們的視線中是因?yàn)榭椞镄砰L(zhǎng)這位人物?？椞镄砰L(zhǎng)是活躍于日本安土桃山時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)大名，日本戰(zhàn)國(guó)“三天下人”第一位。他對(duì)能樂(lè)的愛(ài)好是人所共知的。而其后的秀吉，更是狂熱的能樂(lè)愛(ài)好者，他除了自己觀賞，甚至自己也經(jīng)常參與表演，并在經(jīng)濟(jì)上支持了大和猿樂(lè)四座，使之得以在亂世生存下去。從此，能樂(lè)演員就逐漸脫離了寺院、神社轉(zhuǎn)而投靠武士，由武家來(lái)支配了。經(jīng)過(guò)這樣的變化，除了一些殘存的小型表演團(tuán)體(樂(lè)座)以及投靠武家的大和猿樂(lè)四座，其他的樂(lè)座基本上在這個(gè)時(shí)代消失了。
（一）唯美的畫(huà)風(fēng)與精美卻類同的人物造型
日本動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者以寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面風(fēng)格、精細(xì)的畫(huà)工、細(xì)膩的畫(huà)面逐步形成了一種唯美的繪畫(huà)風(fēng)格，這與美式動(dòng)畫(huà)偏向硬朗的風(fēng)格迥然不同。這種唯美的風(fēng)格表現(xiàn)最明顯的就是宮崎駿，如《龍貓》、《天空之城》、《地海戰(zhàn)記》等。而新海誠(chéng)的《她和她的貓》與《星之聲》中優(yōu)美的意境與逼真炫目的畫(huà)面場(chǎng)景效果更是令人擊節(jié)贊嘆。說(shuō)到類同的人物造型，日本動(dòng)畫(huà)的人物有廣義類同和狹義類同之分。先說(shuō)廣義的類同，日本動(dòng)畫(huà)的人物造型基本都是：明亮的大眼睛、棱角分明的鼻子、尖尖的下巴、完美的身材比例、唯美到極致的外貌等人物設(shè)定，以上這些都成為了日本動(dòng)畫(huà)人物設(shè)定的標(biāo)配，幾乎所有的動(dòng)畫(huà)人物都是這樣的一個(gè)樣式。再說(shuō)狹義的類同，日本動(dòng)畫(huà)在人物造型上，因?yàn)樽髡唛L(zhǎng)期創(chuàng)作形成了穩(wěn)定的個(gè)人畫(huà)風(fēng)和繪畫(huà)習(xí)慣，導(dǎo)致其不同動(dòng)畫(huà)作品中的人物擁有了相似的外部特征，也就是說(shuō)在每個(gè)作者的作品中人物的面孔大多很相似。例如宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《幽靈公主》中的珊、《魔女宅急便》中的琪琪與《千與千尋之神隱》中的荻野千尋，大友克洋的動(dòng)畫(huà)片《阿基拉》中的金田正太郎與《蒸汽男孩》中的詹姆斯•雷•史提姆，手冢治蟲(chóng)的動(dòng)畫(huà)片《鐵壁阿童木》中的阿童木與《森林大帝》中的萊婭，高橋留美子的動(dòng)畫(huà)片《犬夜叉》中的日暮戈薇與《福星小子》中的拉姆等。
（二）電影化和寫(xiě)實(shí)化
日本動(dòng)畫(huà)注重利用電影鏡頭語(yǔ)言幫助講述動(dòng)畫(huà)的故事情節(jié)，通常我們?cè)诳慈毡緞?dòng)畫(huà)時(shí)是在看構(gòu)圖，看其中的鏡頭語(yǔ)言。日本動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)人物的動(dòng)作要?jiǎng)澐殖?～5個(gè)分鏡頭，每個(gè)鏡頭的動(dòng)態(tài)效果并不明顯，然而這些鏡頭組接起來(lái)效果卻很好。②可以這樣說(shuō)，日本的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在制作動(dòng)畫(huà)時(shí)，其手法更像是在創(chuàng)作電影。押井守的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》就是這樣，該作品著力于鏡頭之間的切換和連接，其中游刃有余而復(fù)雜的剪輯手法完美地做出了流暢的分鏡頭，讓觀眾看得目不暇接，吃驚于動(dòng)畫(huà)也能做出猶如電影般的效果。日本動(dòng)畫(huà)在畫(huà)面處理上具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在對(duì)背景的處理上要求高度忠實(shí)于原素材，他們只是在色彩和場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)上加以完善，讓畫(huà)面在質(zhì)感上具有更加接近照片的效果。
（三）優(yōu)美的音樂(lè)
日本動(dòng)畫(huà)之所以如此知名，除了題材多樣、故事生動(dòng)、人物造型精美、畫(huà)面細(xì)膩唯美、電影化的畫(huà)面場(chǎng)景以外，恰如其分地配入相應(yīng)的音樂(lè)能夠突出該動(dòng)畫(huà)此時(shí)的場(chǎng)景主題要表達(dá)的是什么，這也是受眾之所以如此著迷的一個(gè)重要原因。而往往這些與該動(dòng)畫(huà)相關(guān)的音樂(lè)也會(huì)受到追捧。以久石讓的配樂(lè)為例，久石讓為宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作了很多背景音樂(lè)和主題曲都十分流行，如《龍貓》、《天空之城》和《幽靈公主》的主題曲朗朗上口，曲風(fēng)親切自然，充滿了童真，仿佛把我們都帶回了那純真的童年時(shí)代。
二、日本動(dòng)畫(huà)中的傳統(tǒng)文化
日本是20世紀(jì)70年代崛起的動(dòng)畫(huà)大國(guó)，日本動(dòng)畫(huà)在很長(zhǎng)的一段發(fā)展時(shí)期內(nèi)憑借著鮮明的特征蜚聲國(guó)際，在日本不論男女老少，都非常熱衷于動(dòng)畫(huà)及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)文化。日本動(dòng)畫(huà)的文化定位非常準(zhǔn)確，并非只是一種單純只對(duì)青少年的說(shuō)教工具。從《鐵臂阿童木》、《圣斗士星矢》到《鋼之煉金術(shù)師》等，日本動(dòng)畫(huà)以對(duì)社會(huì)深刻思考和人生哲理而著稱，它不斷演繹著人間的善與惡、美與丑、忠誠(chéng)與背叛。其跌宕起伏的情節(jié)、唯美的畫(huà)面和電影鏡頭語(yǔ)言化的人物場(chǎng)景構(gòu)圖等，都給人們帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)，因而深受社會(huì)各階層的青睞，并迅速風(fēng)靡全球。事實(shí)上，在這種輕松休閑的文化現(xiàn)象背后，包涵著日本民族濃厚的文化內(nèi)涵。
（一）日本動(dòng)畫(huà)中的本土文化元素
日本動(dòng)畫(huà)十分看重并且會(huì)經(jīng)常對(duì)日本本國(guó)文化進(jìn)行真實(shí)的展示，創(chuàng)作者們充分利用動(dòng)畫(huà)片的特性對(duì)本土文化元素進(jìn)行了加工再創(chuàng)作，通過(guò)神奇的想象反映創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。以宮崎駿的《千與千尋之神隱》為例，這部動(dòng)畫(huà)便是日本民俗大匯集的典型。首先看片名“千與千尋之神隱”，這個(gè)“神隱”就是一個(gè)充滿日本民俗氣氛的詞匯。神隱最早見(jiàn)于我國(guó)南北朝時(shí)期北齊劉晝的《新論•法術(shù)》：“天以氣為靈，王以術(shù)為神；術(shù)以神隱成妙，法以明斷為工?！彼^“神隱”其實(shí)就是被神怪隱藏起來(lái)，受其招待，而從人類社會(huì)消失、行跡不明。這也在無(wú)形中暗自契合了動(dòng)畫(huà)中荻野千尋的古怪經(jīng)歷。這部動(dòng)畫(huà)電影以日本傳統(tǒng)的溫泉“湯屋”文化為背景，荻野千尋剛來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，就到湯婆婆開(kāi)的“湯屋”打工，“湯屋”其實(shí)就是日本傳統(tǒng)的澡堂?！肚c千尋之神隱》中出現(xiàn)的“湯屋”在這些部分的陳設(shè)就和古代的澡堂完全一樣，古意的街道、祭祀神祗的食品街、澡堂掛著的布簾和紅燈籠、澡堂內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)以及墻壁裝飾畫(huà)等，都體現(xiàn)了日式傳統(tǒng)的風(fēng)格，泡澡用的熱水用火爐加熱，通過(guò)埋在墻里的溝槽流入浴室的巨型浴盆里，在洗浴層的上層則是各路神仙的社交場(chǎng)所。從建筑造型上講，動(dòng)畫(huà)片中的“湯屋”與日本四國(guó)愛(ài)媛縣道后溫泉非常類似。在浴室里洗去污穢的河神原型是日本小說(shuō)《古事記》中的海神；無(wú)面男是日本春日大社祭經(jīng)常出現(xiàn)的面具神。宮崎駿沒(méi)有沿襲原有的思路，而是在符合動(dòng)畫(huà)影片本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和潤(rùn)色，使其造型更易為現(xiàn)在的觀眾所接受，同時(shí)賦予它們?nèi)诵曰囊幻妗?/p>
（二）矛盾的二元對(duì)立
在日本動(dòng)畫(huà)中，常常會(huì)表現(xiàn)出鮮明的矛盾二元對(duì)立的思想，兩個(gè)極端的共存、對(duì)立、調(diào)和是日本動(dòng)畫(huà)表達(dá)的一個(gè)重要的思想，也是日式審美的最重要一環(huán)。這種矛盾的民族性格正如《菊與刀》一書(shū)中描述的那樣：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；保守而又十分歡迎新的生活方式?！痹谶@種思想指導(dǎo)下，日本動(dòng)畫(huà)在看似唯美光鮮的外部場(chǎng)景之下，表達(dá)的往往是或沉重或灰暗的主題，鮮艷明亮的色調(diào)與血腥殺戮形成強(qiáng)烈的對(duì)比。宮崎駿作品《幽靈公主》中的麒麟神就是這樣，它在白天是生命和創(chuàng)造的化身，而到了傍晚后則變成了毀滅巨人，用無(wú)上的能力去巡視，毀滅任何威脅森林的事物。《犬夜叉》也是如此，在第120集中女主人公桔梗就低語(yǔ)：“凈就是污，污就是凈；善即是惡，惡即是善；生就是死，死就是生?！边@幾句偈語(yǔ)充分表現(xiàn)了日本民族這種矛盾的二元對(duì)立思想。對(duì)于一個(gè)民族或者個(gè)人來(lái)說(shuō)，性格的剛性和脆弱程度往往是成正比的。日本這樣一個(gè)時(shí)刻都處在精神高度緊張的民族，卻又是一個(gè)十分推崇寄情于山水并欣賞的民族。這樣的表現(xiàn)不像是一個(gè)時(shí)刻壓抑的族群，實(shí)際上日本民族時(shí)常徘徊在這樣的兩極分化中忽左忽右，這樣的忽左忽右使得他們始終處在崩潰的邊緣，精神的極度壓抑在腦中的弦也越繃越緊，這樣的心理狀態(tài)把日本人推向一個(gè)又一個(gè)瀕臨崩潰極限。所幸的是，日本動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者已在動(dòng)畫(huà)中給出了解決這一問(wèn)題的答案：有迷茫，才是人類。正因?yàn)槿绱?，人類才希望自己變得更加崇高?/p>
（三）自然主義
自然主義即對(duì)自然的崇拜，是日本在歷史發(fā)展中形成的一種獨(dú)特文化樣式。日本是個(gè)島國(guó)，不利的地理環(huán)境使日本的民族性格中具備了對(duì)自然環(huán)境根深蒂固的恐懼。古代日本人就把這種恐懼的心理轉(zhuǎn)化為對(duì)一切自然的崇拜。大自然代表著日本民族對(duì)生命的向往，同時(shí)也是日本民族審美意識(shí)的基礎(chǔ)和源頭，是美的藍(lán)本，美的母體，對(duì)自然事物的熱愛(ài)和感悟積淀成富有民族特色的審美情操。繼承了這些特點(diǎn)的日本動(dòng)畫(huà)也向世人充分展示了日本人的這種獨(dú)特的自然審美觀。比如宮崎駿作品《幽靈公主》中的狼神、山豬神，他們的體型都無(wú)比的巨大而且種群數(shù)量龐大，隨時(shí)都可以向人類發(fā)起種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些動(dòng)物神重傷后產(chǎn)生強(qiáng)大的怨念，他們還可以化身魔神對(duì)人類展開(kāi)報(bào)復(fù)，這些動(dòng)畫(huà)形象都代表著大自然無(wú)限的力量。在《風(fēng)之谷》中，隨著工業(yè)文明破滅之后，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，在人們聚居的地方出現(xiàn)了腐海，人們認(rèn)為腐海散發(fā)有毒氣體，但腐海其實(shí)是一個(gè)龐大的環(huán)境凈化系統(tǒng)，潔凈森林世界。而生活在其中王蟲(chóng)就像是自然的守衛(wèi)者，向一切破壞自然的人發(fā)起進(jìn)攻。在腐海的地下有著另一個(gè)世界，在那個(gè)世界中，地下的樹(shù)木努力地凈化著空氣中的毒。
（四）悲情主義
悲情主義是日本動(dòng)畫(huà)中的一個(gè)非常重要的美學(xué)思潮，這種美學(xué)思潮自從它形成后，就始終貫穿在每個(gè)日本人的血液當(dāng)中。悲情主義其實(shí)就是“物衰”，由于日本文化早期受到了中國(guó)大乘佛教、儒教、道教等的影響，“明治維新”之后日本又吸收了西方的部分文化，便形成了既不同于國(guó)內(nèi)現(xiàn)今的實(shí)用主義美學(xué)，又不同于歐洲近代反思去弊的美學(xué)，日本的美學(xué)學(xué)者將美學(xué)的思考引向了人生，擁有了自己獨(dú)特的脈絡(luò)，即“物衰”美學(xué)。日本美學(xué)深受佛教影響，強(qiáng)調(diào)“物衰”，萬(wàn)物都有衰敗凋零的一天，從而進(jìn)入輪回。大多數(shù)的日本動(dòng)畫(huà)，都具有這種“物衰”的美學(xué)。淡淡的，從容的，講述一段段人生的綻放與凋零，從頭到尾都是“哀而不傷”。日本學(xué)者們對(duì)這種“物衰之美”的認(rèn)可已經(jīng)如同自然法則一般，在日本傳統(tǒng)文化中有很深的烙印。如宮崎駿作品《龍貓》中兩姐妹之間的互相依賴依靠的親情，她們期盼母親病愈出院的急切，以及對(duì)母親歸家不得的失望之情，還有小男孩對(duì)姐姐的情誼，等等，我們可以從這些細(xì)節(jié)體會(huì)出淡淡的“物衰”之美。
（五）等級(jí)觀念
日本社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，人與人，人與社會(huì)，人與國(guó)家所包含的整個(gè)觀念都是建立在對(duì)等級(jí)制度的信賴之上的。在一般正常的生活中，同其他人的交往中都必須明確表明人們之間的社會(huì)地位差距。像東亞許多國(guó)家一樣，對(duì)長(zhǎng)輩要用敬語(yǔ)，與此相關(guān)的要有相應(yīng)鞠躬和下跪的動(dòng)作相配合，而這些動(dòng)作都受詳細(xì)的規(guī)則和慣例支配。年輕人在家中接受了這種等級(jí)教育后，他們會(huì)把在家里學(xué)到的有關(guān)這些制度的東西用于經(jīng)濟(jì)和政治等更廣闊的領(lǐng)域。他們要學(xué)會(huì)對(duì)那些地位比自己高的在特定位置上的人表示充分的敬意。在整個(gè)日本歷史的發(fā)展中，日本社會(huì)是一個(gè)一個(gè)嚴(yán)格的階級(jí)和卡斯特（一種世襲的等級(jí)身份制度）的社會(huì)。這一切在日本動(dòng)畫(huà)里就有體現(xiàn)，如日本20世紀(jì)80年代由當(dāng)時(shí)的漫畫(huà)家車(chē)田正美創(chuàng)作的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《圣斗士星矢》，雖然故事背景改成了古希臘羅馬神話傳說(shuō)，但是整個(gè)圣域的88個(gè)圣斗士，從青銅、白銀、黃金圣斗士仍然是等級(jí)森嚴(yán)的。圣斗士們各為其主，為了正義或者主人的目的而展開(kāi)殘酷的廝殺，這些效忠都是絕對(duì)、無(wú)條件的，甚至到了隨時(shí)可以獻(xiàn)出生命的程度。表面上好像看到了一場(chǎng)以古希臘羅馬神話為背景的虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)，如果仔細(xì)看下去的話，就能夠發(fā)現(xiàn)這些都是日本等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度的寫(xiě)照。
三、日本動(dòng)畫(huà)中東西方的文化融合
日本是一個(gè)的民族性格非常復(fù)雜的族群。有很多學(xué)者認(rèn)為日本之所以形成現(xiàn)在的民族性格，是歷史、地理、政治等方面的因素綜合而成，也就是說(shuō)復(fù)雜的形成原因?qū)е伦罱K形成的民族性格也是復(fù)雜的，即便是復(fù)雜，有一點(diǎn)成為了日本人最明顯的性格特征，就是對(duì)于東西方先進(jìn)文化的吸收與融合。對(duì)于動(dòng)畫(huà)而言也是這樣。
（一）東西方繪畫(huà)藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)
動(dòng)畫(huà)自誕生以來(lái)，隨著科技的不斷進(jìn)步，從早期的二維平面動(dòng)畫(huà)發(fā)展到今天的三維立體動(dòng)畫(huà)，但無(wú)論是二維平面動(dòng)畫(huà)還是三維立體動(dòng)畫(huà)，畫(huà)面在動(dòng)畫(huà)片中起著最為直接和重要的作用。畫(huà)面仍然是日本動(dòng)畫(huà)中最為直接的表現(xiàn)形式，而線條和色彩又是繪畫(huà)藝術(shù)中最為重要的兩大元素，尤其是對(duì)二維平面動(dòng)畫(huà)而言，更強(qiáng)調(diào)張力十足的線條和豐富明快的色彩。也正因?yàn)槿绱耍S平面動(dòng)畫(huà)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者的繪畫(huà)功底和造型能力提出了更高的要求。在東西方的造型藝術(shù)中，東方重線條的表現(xiàn)，西方重色彩的表現(xiàn)。而日本則吸收了兩種造型藝術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)展出了富于日本特色的造型藝術(shù)。
1.中國(guó)繪畫(huà)中線的藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)線
在藝術(shù)上的功能，首先是勾勒物體輪廓，其次是對(duì)人類情感的象征表現(xiàn)力。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，線條的作用從勾勒物體的輪廓向表現(xiàn)人類情感的象征表現(xiàn)能力轉(zhuǎn)變。線條逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)擅的一種藝術(shù)語(yǔ)言，并且成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的骨架和支點(diǎn)。通過(guò)線條的形態(tài)，將從外界悟得的意境與胸中所蓄之情感寄予筆端，跡化于外。所謂以手寫(xiě)心、心手相應(yīng)、意在筆先、畫(huà)成意足的高妙境界，只有在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中才能體會(huì)到。隨著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)傳入日本，線作為藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)論從技法還是從功能而言，都得到了日本藝術(shù)家們的借鑒和學(xué)習(xí)。日本藝術(shù)家通過(guò)吸收了中國(guó)畫(huà)中線的技法，以纖細(xì)的筆法和秀雅的墨色，表現(xiàn)了日本自然風(fēng)景中的清新。這在日本動(dòng)畫(huà)中得到了體現(xiàn)，如宮崎駿作品《幽靈公主》中的背景畫(huà)面是宮崎駿精心描繪出來(lái)的，這些都是對(duì)于線條的運(yùn)用，線條有表現(xiàn)作者情緒的作用，所以這使得《幽靈公主》的畫(huà)面，既具有細(xì)致精細(xì)的真實(shí)性描繪，也具有飄逸靈動(dòng)性非真實(shí)的時(shí)空再現(xiàn)。這樣，往往使我們感覺(jué)到自然仿佛就在身邊，而我們似乎又離自然很遠(yuǎn)，如同在夢(mèng)境中一樣，產(chǎn)生了一種亦真亦幻的效果。
2.西方繪畫(huà)中色彩的藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)
色彩是日本動(dòng)畫(huà)中另一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，與線條不同的是，色彩的運(yùn)用源自西方的繪畫(huà)藝術(shù)。色彩在西方繪畫(huà)中譜寫(xiě)出了一番壯舉，縱觀整個(gè)西方繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程，簡(jiǎn)直就是一部色彩的發(fā)展史，在經(jīng)過(guò)了古希臘繪畫(huà)、早期基督教繪畫(huà)、哥特式等藝術(shù)形式的發(fā)展，色彩得到了廣泛運(yùn)用，確立了以色彩展示空間、表現(xiàn)空間質(zhì)感的西方繪畫(huà)傳統(tǒng)。到了14世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了幾代文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠們的發(fā)展和探索，西方繪畫(huà)就此進(jìn)入了色彩的世界中，當(dāng)時(shí)西方的畫(huà)家們摒棄了線條而鐘情于光影的效果，并結(jié)合了當(dāng)時(shí)的光學(xué)、透視學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，使得色彩科學(xué)化，就此與東方繪畫(huà)背道而馳，走上了理性的發(fā)展之路。日本在明治維新時(shí)期開(kāi)展了脫亞入歐的運(yùn)動(dòng)，日本繪畫(huà)大量地吸收了西方繪畫(huà)中諸如色彩、透視、明暗等技法，同時(shí)又繼承了東方繪畫(huà)的線條藝術(shù)，把寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)融為一爐，形成了日本近代繪畫(huà)?！陡∈览L》可以說(shuō)是日本近代繪畫(huà)的代表作，它充分體現(xiàn)了東方線條的寫(xiě)意風(fēng)格和西方色彩的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，以繪畫(huà)為基礎(chǔ)的日本動(dòng)畫(huà)當(dāng)然也在色彩上尤為突出。以宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影為例，在他的動(dòng)畫(huà)電影中我們通常可以看到：海邊的歐洲小鎮(zhèn)，拾級(jí)而上的古老教堂，陳舊卻干凈的雕花窗框，布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路，灑滿樹(shù)蔭的鄉(xiāng)間小道，生生不息的綠色原野，潔白的云彩，溫和的海風(fēng)，這些畫(huà)面都表達(dá)了每一個(gè)普通人內(nèi)心不平凡的愛(ài)、包容和智慧，這就是色彩的魅力。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，色彩講究西方色彩的科學(xué)性，在色彩變換上注重觀眾的主觀性感受，主要以青、藍(lán)、綠為色彩的基調(diào)色，運(yùn)用這三種基調(diào)色調(diào)和再現(xiàn)出了自然和植物的原色。這樣的色調(diào)雖然簡(jiǎn)單但卻并不單一，我們可以從畫(huà)面看出這三種色彩的色位差是否符合自然界顏色的真實(shí)，他借鑒了西方油畫(huà)中逼真寫(xiě)實(shí)性的特點(diǎn)，色彩上又不采用西方油畫(huà)中油彩的厚與濃，而是在色彩中調(diào)和了水的純凈清澈，賦予色彩水的滋潤(rùn)感，整個(gè)畫(huà)面看上去輕快、明亮、清新，這一點(diǎn)倒是符合了東方的審美。
（二）西方音樂(lè)與日式畫(huà)面的融合
動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合藝術(shù)，雖然畫(huà)面十分重要，但是沒(méi)有音樂(lè)的烘托，即便是再精美的畫(huà)面也營(yíng)造不出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者要求的意境。好的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)會(huì)配合劇情、人物性格而出現(xiàn)，還有音樂(lè)會(huì)幫助動(dòng)畫(huà)描繪動(dòng)畫(huà)人物的心理，這樣動(dòng)畫(huà)會(huì)更加完美。日本動(dòng)畫(huà)也吸收了這一點(diǎn)，音樂(lè)都會(huì)在適當(dāng)?shù)牡胤匠霈F(xiàn)，與適當(dāng)?shù)膭∏橄嗯?。在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中我們就能清晰的感受到：《天空之城》運(yùn)用許多愛(ài)爾蘭民間音樂(lè)，風(fēng)笛的淺唱低吟烘托出了悠遠(yuǎn)飄渺與悲傷的情愫；《魔女宅急便》糅合了吹管樂(lè)和美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)風(fēng)格，吉他的掃弦技巧所展現(xiàn)出的歡快與俏皮契合了本片少女的主題，充滿了異域風(fēng)情；《千與千尋》配樂(lè)用鋼琴獨(dú)奏與弦樂(lè)編曲，描繪了小女孩荻野千尋調(diào)皮、可愛(ài)、奇趣、躊躇、猶豫、不安、感傷的情感世界。這些都顯示出宮崎駿動(dòng)畫(huà)配樂(lè)的獨(dú)運(yùn)匠心，在世界范圍內(nèi)流傳至今。
（三）西方文化背景與日式畫(huà)面的融合
日本動(dòng)畫(huà)題材的選取非常廣泛，有東方的，也有西方的。東方的自不必說(shuō)，隨著20世紀(jì)80年代末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)格局走向崩潰。與此同時(shí)，日本戰(zhàn)后的泡沫經(jīng)濟(jì)徹底瓦解，整個(gè)社會(huì)陷入了經(jīng)濟(jì)不振和方向迷失的泥潭。日本在這個(gè)時(shí)候正好也是各種思潮迸發(fā)的時(shí)期，眾多的日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的思想都受到全球一體化的影響，很多創(chuàng)作者創(chuàng)作出了一系列在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)影響力和代表性的動(dòng)畫(huà)，他們的動(dòng)畫(huà)都采用了西方的講述情節(jié)的模式或直接取材于西方故事來(lái)講述日本當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。如宮崎駿的《魔女宅急便》借助一個(gè)13歲的小魔女獨(dú)立和成長(zhǎng)的故事，表達(dá)了當(dāng)時(shí)很多日本人面臨的處境和對(duì)生存現(xiàn)狀的思考，以及作者對(duì)于一些日常性問(wèn)題的思考?！肚c千尋之神隱》改編自德國(guó)作家米夏埃爾•恩德《講不完的故事》，雖然這是一個(gè)來(lái)自異域的故事，卻配上了日本傳統(tǒng)的文化背景，給“湯屋”的每個(gè)浴房供暖的是第一次工業(yè)革命的蒸汽鍋爐，而給“湯屋”和日本傳統(tǒng)街道卻配上了電梯和現(xiàn)代的海底隧道系統(tǒng)，整個(gè)動(dòng)畫(huà)的背景既充滿了日式的神秘，又不失西式的活潑自然，亦古亦今、亦真亦幻，為動(dòng)畫(huà)故事的開(kāi)展準(zhǔn)備了一個(gè)充滿神秘奇幻色彩的舞臺(tái)。
四、結(jié)語(yǔ)
(一)川端康成作品的憂郁性
川端康成是一個(gè)唯美主義者，他的創(chuàng)作在很大程度上反映作家本人對(duì)世界的“悲觀”認(rèn)識(shí)。他在童年沒(méi)有感受到家人的溫暖。相反滲入了深刻的無(wú)法克服的憂郁、悲哀因素。他把這種深刻的情感宣泄在自己的文學(xué)作品中。他的作品《伊豆的》全篇自始至終彌漫著一種若有若無(wú)的淡淡傷感。概括起來(lái)，川端康成的創(chuàng)作特點(diǎn)，是以虛無(wú)思想為基礎(chǔ)，追求一種“頹廢憂郁的美”。他的作品是由虛幻、哀愁和頹廢三個(gè)因素構(gòu)成的，以病態(tài)、失意、孤獨(dú)、衰老和死亡，反映沒(méi)落的心理和頹廢的生活。
(二)川端康成作品憂郁性形成原因
1．日本傳統(tǒng)美學(xué)的影響
日本的“物哀”思想，深深地影響著日本作家，尤其是川端康成。川端康成繼承了這種“物哀”思想，《雪國(guó)》描繪、展示了島村所深深體悟到的“生命本身就是一種徒勞”的缺憾美，這與日本傳統(tǒng)美學(xué)十分契合，其文學(xué)作品有一種獨(dú)特的美感。這種美，深沉而纖細(xì)，交織著主人公對(duì)自己處境的悲怨，融入了作家對(duì)主人公的同情、愛(ài)憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。
2．日本自然地理環(huán)境的影響
日本遠(yuǎn)古人受到島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，對(duì)自然懷有深切的愛(ài)與親和．對(duì)自然美的感覺(jué)敏銳而纖細(xì)，這種自然觀和美學(xué)思想，成為日本人把握自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美的底流。川端康成自覺(jué)而忠實(shí)地繼承了這一審美傳統(tǒng)。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，與世隔絕的地理環(huán)境，加上頻繁的災(zāi)害，無(wú)所不在的恐懼．在漫長(zhǎng)的時(shí)間里雕塑了日本人的氣質(zhì)。對(duì)于工作、家庭、愛(ài)情．甚至神經(jīng)質(zhì)般的憂郁滲在了日本人的骨子里，這在川端康成的作品中也有深刻體現(xiàn)。
3．佛教“虛無(wú)觀”的影響
佛教是川端康成作品“憂郁性”形成的又一個(gè)重要原因。佛教講究“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”、“虛無(wú)”、“無(wú)常”，《雪國(guó)》結(jié)尾處描寫(xiě)了葉子的死亡，美到極致，蘊(yùn)含了佛教“輪回轉(zhuǎn)生”的思想，《招魂節(jié)一景》結(jié)尾處涂上了佛教“虛無(wú)”的色彩。佛教“無(wú)常觀”不僅融于日本古代傳統(tǒng)文學(xué)中．而且使得他的作品蒙上了“憂郁”、“悲”的色彩。
(三)川端康成文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪
川端康成啟發(fā)了新時(shí)期中國(guó)作家的審美眼光，使其從政治化、社會(huì)化的寫(xiě)作中逃離出來(lái)。隨著20世紀(jì)以來(lái)中日文化交流不斷加強(qiáng)，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)也不可避免地出現(xiàn)類似于川端康成“物哀化”的審美趨向。莫言說(shuō)過(guò)：在我剛開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)．中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)正處在所謂的“傷痕文學(xué)”后期．這時(shí)的中國(guó)文學(xué)，還負(fù)載著很多政治任務(wù)，并沒(méi)有取得獨(dú)立品格，J端康成對(duì)美學(xué)的追求，讓我明白了什么是小說(shuō)，中國(guó)的作家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該去感受真正的文學(xué)對(duì)象和審美品質(zhì)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的憂郁類作品既有J端康成式的色調(diào)，更有其本土化生成性，不僅結(jié)合了日本式審美情趣，而且立足于中國(guó)民族文學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)創(chuàng)作形式。
二、大江健三郎作品憂郁性的特征
(一)大江健三郎作品的憂郁性
大江健三郎的創(chuàng)作緊緊抓住人類共同面臨的生存問(wèn)題，深切關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感：對(duì)邊緣弱勢(shì)群體的關(guān)懷：對(duì)日本民族命運(yùn)的關(guān)注；對(duì)整個(gè)人類生存狀態(tài)的擔(dān)憂。大江健三郎這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)凝結(jié)在其文學(xué)作品中便體現(xiàn)出深深的憂郁性。“苦難”在大江健三郎的作品里也隨處可見(jiàn)。他的許多作品都綿延著令人窒息的痛苦和絕望。他在作品中表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、擔(dān)憂，深深的憂郁性滲入其中。
(二)大江健三郎作品憂郁性的形成原因
1．個(gè)人生活體驗(yàn)的影響
大江健三郎的憂慮意識(shí)與時(shí)代幻變與個(gè)人體驗(yàn)直接相關(guān)。日本戰(zhàn)敗帶來(lái)的民族屈辱，傳統(tǒng)天皇制崩潰，社會(huì)面臨的一系列重大變革，都讓他內(nèi)心充滿緊張和不安。殘疾兒小說(shuō)的靈感來(lái)自親身經(jīng)歷，他把自己的殘疾孩子與廣島的二戰(zhàn)遭遇聯(lián)系在一起。且將目光投向西方并最終停留在薩特身上。薩特的存在主義思想中．世界存在荒謬性，積極自由選擇自己的價(jià)值傾向，與大江內(nèi)心深處對(duì)于時(shí)代、民族、人類的體驗(yàn)和焦慮一拍即合。這一切促使他力圖在文學(xué)世界中表現(xiàn)自己的憂郁性。
2．日本民族憂郁傳統(tǒng)的影響
大江文學(xué)的憂郁意識(shí)無(wú)疑植根于日本民族的憂郁傳統(tǒng)。日本是島國(guó)．生存環(huán)境的憂患意識(shí)可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)處不在。日本又是憂思的民族。傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)特別強(qiáng)烈與濃厚。日本傳統(tǒng)文學(xué)觀念認(rèn)為，在人們的各種情感中，只有憂愁苦悶之類的情感才會(huì)讓人感觸最深，結(jié)合日本的國(guó)情形成的特有文化中的憂郁傳統(tǒng)，不僅使日本的憂患意識(shí)不斷增強(qiáng)，而且促使日本民族形成獨(dú)有的性格特征。這種民族憂郁特質(zhì)深深植入171本作家的脊髓．并影響了大江文學(xué)的憂郁性。
(三)大江健三郎文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪
大江健三郎與中國(guó)作家的文化交流與彼此之間的相互影響具有不可估量的意義。莫言在《影響的焦慮》中表明了學(xué)習(xí)外國(guó)作家作品時(shí)的態(tài)度，他認(rèn)為，中國(guó)作家“如果要寫(xiě)出有個(gè)性、有原創(chuàng)性的作品，必須盡可能多地閱讀外國(guó)作家的作品，必須盡可能詳盡地掌握和了解世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)。”“應(yīng)該以更開(kāi)放的心態(tài)、更積極的態(tài)度、更高的熱情和更大膽的手段，去與外國(guó)的同行們交往，去向外國(guó)同行們學(xué)習(xí)和借鑒?！辈淮竽懙叵蛲鈬?guó)文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒，不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的多樣化；不積極地向民間文化學(xué)習(xí)。不從廣闊的民間生活中攫取創(chuàng)作資源，也不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的個(gè)性化、民族化、多樣化。”莫言之所以獲得2013年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)．也與大江健三郎對(duì)他的作品高調(diào)的認(rèn)同不無(wú)關(guān)系。大江作品啟迪了中國(guó)作家。為中國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的方向。
三、村上春樹(shù)作品憂郁性的特征
(一)村上春樹(shù)作品的憂郁性
村上春樹(shù)作品一般反映年輕人的快樂(lè)與悲哀。很少有實(shí)質(zhì)性的事件．常常是一些思緒與感觸。抒發(fā)莫名的迷茫與哀愁，具有典型的憂郁性特征。其代表作《挪威的森林》描寫(xiě)主人公的空虛、自我封閉，快樂(lè)時(shí)不與人分享，痛苦時(shí)不與人分擔(dān)?？此茍?jiān)強(qiáng)的外殼難以掩飾靈魂深處的空虛。自私的永澤，自卑的直子，無(wú)論對(duì)父母、朋友，還是所愛(ài)的人，都保持一定距離。自己不給別人添麻煩的同時(shí)，也不愿別人進(jìn)入自己的世界。死也是作品的重要組成部分。對(duì)生死觀的研究分析也有助于理解作品的憂郁性。小說(shuō)自始至終都充滿孤獨(dú)和憂傷．為易逝的青春和生命而哭泣．為被剝奪了的自我而哭泣。
(二)村上春樹(shù)作品憂郁性形成的原因
1．作家自身憂郁性格的影響
文如其人。從一些主人公身上，可以看到作者的性格傾向。實(shí)際上，村上雖然是作家，卻很少與文學(xué)界來(lái)往．也不參加任何作家協(xié)會(huì)。他很少在電視上露面，也不做任何報(bào)告，不接受任何采訪。從某種角度來(lái)說(shuō)，不善與人交際，自己也很孤獨(dú)，他將這種孤獨(dú)憂郁的情感傾注在作品中。
2．社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的影響
村上春樹(shù)作品的憂郁性根源在于所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境。《挪威的森林》的背景是二十世紀(jì)六七十年代。當(dāng)時(shí)村上二十歲左右，對(duì)他來(lái)講，這一時(shí)代就是甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)、古巴危機(jī)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“大學(xué)紛爭(zhēng)”的代名詞。當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩。世界處于第三次世界大戰(zhàn)的威脅之中。日本戰(zhàn)后實(shí)行民主制度，以驚人的速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)。伴隨著技術(shù)革命與經(jīng)濟(jì)繁榮，人們像無(wú)根的野草，產(chǎn)生了孤獨(dú)感、虛無(wú)感、失落感，不敢面對(duì)社會(huì)，也無(wú)力改變社會(huì)。村上深深地感受到這種孤獨(dú)、不安和空虛，在作品中呈現(xiàn)出憂郁的特征。就其本質(zhì)而言，應(yīng)視為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)言反抗．是夢(mèng)想中世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的失落，是兩個(gè)世界無(wú)法徹底融人的迷失。
(三)村上春樹(shù)文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪
村上春樹(shù)文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的影響在不斷深化，模仿村上春樹(shù)的作品不斷出現(xiàn)。模仿主要集中在主題、情節(jié)、作品風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、技巧等方面?！?0后”作者孑L亞雷《不失者》的主角是普通的小職員，一個(gè)失無(wú)可失、無(wú)可再失的“不失者”、追尋自我而踏上逃亡之旅，作品深深烙上了村上春樹(shù)的文學(xué)特色，但可以說(shuō)比村上作品具有更高層次的審美文化。“8O后”作者張佳瑋的《加州女郎》，也流露出村上春樹(shù)式的憂郁性氣息，顯然其許多細(xì)節(jié)受了村上春樹(shù)的啟示。
四、結(jié)語(yǔ)
