時間：2022-11-16 05:26:20
序論：在您撰寫神經(jīng)科學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞 語文教學(xué)；課堂延伸；學(xué)科精神
在筆者看來，具有學(xué)科特點是評判語文課堂教學(xué)延伸有無價值的首要標準。語文學(xué)科教學(xué)的延伸不能離開語文課程的性質(zhì)，不能背離語文課程的基本理念，不能遠離語文課程的基本要素，不能拋棄聽、說、讀、寫中的任何一項。記得有一位老師在執(zhí)教《月亮灣》一課時，在學(xué)生初步讀懂課文，簡單地回答了老師的幾個與課文內(nèi)容有關(guān)的問題之后，就讓學(xué)生閉眼想象月亮灣的美麗，緊接著又請學(xué)生把月亮灣的美麗景象摹畫出來。伴隨著優(yōu)美的旋律，同學(xué)們專心致志地“作畫”，然后就是“展畫”，最后進行“評畫”。雖然同學(xué)們參與的熱情高漲，課堂氛圍也非常活躍，但在這種熱鬧的背后卻是語文教學(xué)本質(zhì)的背離，是語文學(xué)科延伸本末的倒置！
語文課堂教學(xué)延伸固然有必要，能夠拓展文本內(nèi)容，開拓學(xué)生視野，但并不是所有的延伸都是必要的。我們的延伸必須建立在對課程內(nèi)容的準確理解、對學(xué)生認知能力的準確把握之上，這樣的延伸才是必要的，才是有價值的！記得一位老師在介紹自己的課堂延伸經(jīng)驗時，曾列舉其執(zhí)教的《詹天佑》一文，大體的執(zhí)教步驟為：先讓學(xué)生思考、討論“‘之’字鐵路設(shè)計是否科學(xué)？你有什么別的方法讓火車爬上山坡？”等兩個問題；然后又讓學(xué)生小組合作討論解決“開鑿八達嶺隧道時，到底找?guī)卓谥本拍芗仍黾庸ぷ髅嬗挚s短工期”的問題。據(jù)該老師講，學(xué)生討論的氣氛非常熱烈。但我想追問的是：這是一節(jié)語文課，還是一節(jié)工程學(xué)課？如果是語文課，那這樣的延伸至少荒廢了學(xué)生習(xí)得語言的最佳時期，文中那么準確描寫建鐵路全過程的詞語，學(xué)生掌握了嗎？詹天佑在建成舉世震驚的“之”字形鐵路時的民族自豪感，學(xué)生領(lǐng)悟到了嗎？在遇到困難時不畏艱難的勇氣與善于克服困難的智慧，學(xué)生體會到了嗎？詹天佑那種“各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強，不受外辱，足以自立于地球之上”的愛國情懷，學(xué)生感受到了嗎？恐怕都沒有達成吧！這豈不是“種了別人的田，荒了自己的地”！這樣的延伸有必要嗎？
此外，課堂的延伸一定要在執(zhí)教者的控制之中，可控制的課堂延伸才能真正體現(xiàn)其價值！我們有些老師可能嘗試過“意外”的延伸所帶來 的精彩與難忘，但千萬不要忘記，一切看似“意外”的延伸既“出人意外”，又“入人意中”。沒有對文本的充分挖掘，沒有對學(xué)生的準確把握，一切“意外”都是不可能產(chǎn)生的。這樣的延伸就毫無價值可言了！因此，我們的延伸一定要在執(zhí)教者的控制之中，以執(zhí)教者有效的引導(dǎo)去喚起、去預(yù)約延伸中的精彩！ 由此可見，語文課堂教學(xué)的延伸是否具備語文學(xué)科的特點，才是我們的語文課堂教學(xué)所必要的，才是學(xué)生形成語文素養(yǎng)所必須的，這樣的延伸才是構(gòu)建在我們老師可控制、可引導(dǎo)的平臺上，才會具備無可比擬的課程價值，才是我們課程改革引領(lǐng)下的語文課堂教學(xué)所期待的！語文教學(xué)，應(yīng)該有自己的學(xué)科精神。有了學(xué)科精神，教學(xué)就有了共同追尋的目標，有利于形成學(xué)科的“風(fēng)骨”與特質(zhì)。語文教學(xué)的學(xué)科精神應(yīng)該是人文精神、審美精神與研究精神的綜合。
人文精神語文是一門人文學(xué)科。語文教學(xué)是塑造人的藝術(shù)。人文精神是語文教學(xué)的基本屬性?？档略凇杜袛嗔ε小分袑懙溃骸皼]有人，一切創(chuàng)造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的?！弊匀坏淖罡吣康氖俏幕娜?。中國文化燦爛古老，博大精深，語文教師作為傳承祖國文化的人，根本責(zé)任是要把學(xué)生培養(yǎng)成有文化素養(yǎng)和有文化氣質(zhì)的人。怎樣履行這一神圣職責(zé)呢？
我認為：其一，語文教師自身要積淀一定的人文底蘊?！秾W(xué)記》說：“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君?！睂W(xué)高為人師，身正為人范。語文教師的作用，說到底，就是對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響?！案褂性姇鴼庾匀A”，教師若能厚積薄發(fā)，自然會對學(xué)生產(chǎn)生深遠影響。其二，語文教學(xué)的本質(zhì)是語言教學(xué)。而語言本身是人的一種特性，因而語言具有鮮明的人文屬性。沒有語言，就沒有人文?！安恢?，無以知人也”（《論語？堯曰》）。因此，語文教學(xué)必須以語言的感受、涵詠、領(lǐng)悟、運用為基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感受語言的靈動，品味語言的氣韻，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言與運用語言的能力。其三，語文教學(xué)應(yīng)具有濃厚的人文情懷。情感是語文教學(xué)的生命。沒有情感，就沒有語文教學(xué)。從閱讀學(xué)講，文章本是情鑄成，字字句句吐衷腸。閱讀是讀者與作者心靈的對話。從寫作學(xué)講，作文是情感宣泄的一種方式，情到深處文自工。語文教學(xué)應(yīng)把人文關(guān)懷、情感熏陶放在重要位置。
關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；課程設(shè)計
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2006)12－0038－02
21世紀，科學(xué)精神和人文精神融匯的趨勢越來越明顯。由來勢兇猛的從哲學(xué)、社會、文化等方面對科學(xué)技術(shù)的批判，喚起了人們對科學(xué)局限性和技術(shù)負效應(yīng)的關(guān)注。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿――生物科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域，提出了大量的人文社會問題：生命科學(xué)技術(shù)中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴等一系列倫理問題；全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，提出了諸如個人隱私、自由權(quán)利、財產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)保護等法律問題和生態(tài)倫理問題。這一切都向培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才的高等教育提出了新的課題，即如何設(shè)計合理的現(xiàn)代課程體系，使人文文化和科技文化有機結(jié)合，培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的人才，為人類謀求生存發(fā)展和幸福做出更大的貢獻。
一、人文精神的內(nèi)涵及其特點
人文精神是人類通過長期的文化實踐活動，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。它以理性實踐為基礎(chǔ)，隱蔽于主體思想深處，其實質(zhì)是對人生意義、人的文化價值屬性的肯定。它一經(jīng)形成，就成為對主體的實踐活動具有定向作用的思維模式及知識背景。
人文精神的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：(1)每個主體通過自身的生活和文化實踐，能夠適應(yīng)并認同所處生活環(huán)境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會達到廣泛深刻的聯(lián)系，能夠站在一定時代社會文化的起跑線上，在較高的起點獲得發(fā)展。(2)每個主體在已習(xí)得的一切社會關(guān)系和文化的基礎(chǔ)上，能夠通過對時代的人類生活狀況和歷史命運的關(guān)注，合理地建構(gòu)起自身的社會特色及文化視野，并從中和諧系統(tǒng)地發(fā)展自身的全部個性特征。(3)每個主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個體與他人相區(qū)別，能夠投身于豐富多彩的文化實踐和生活活動，追求更高的人生境界。
人文精神主要有以下四個特點：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發(fā)展中都要“以人為本”，社會發(fā)展的根本目標、基本動力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強調(diào)只有經(jīng)過主體自我反思、自我抉擇和自我負責(zé)的自覺行為才是理智的行為，而受到外力強制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識而產(chǎn)生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵和保護主體的創(chuàng)造性、超越性，強調(diào)在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定理解。它不僅面向現(xiàn)實，也反思與檢討著現(xiàn)實，能夠為主體的發(fā)展提供一定的價值目標。(4)全面發(fā)展。人文精神與全面發(fā)展是一致的，體現(xiàn)為在任何層次上，人文精神都可被理解為對人自身的深刻關(guān)懷和人的全面發(fā)展，具有與人的發(fā)展息息相關(guān)的永恒價值。
二、科學(xué)精神的內(nèi)涵及其特點
科學(xué)精神是人類認識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是人類認識自然活動及其認識成果的精神升華，是人類對科學(xué)這一特殊社會存在在觀念形態(tài)上的反映?？茖W(xué)精神是徹底的唯物主義精神，其要點可以概括為：客觀、求實精神，這是科學(xué)精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權(quán)威的科學(xué)懷疑精神；創(chuàng)新精神；繼承的精神。此外團體精神、民主作風(fēng)、百家爭鳴也是科學(xué)精神的組成部分。科學(xué)精神植根于科學(xué)理念，關(guān)注的是客觀自然現(xiàn)象，可以說是一種人對外在世界的超越，屬于對象意識。從科學(xué)視覺出發(fā)，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體?？茖W(xué)追求的是精確、全面地反映事物的本質(zhì)面貌，實事求是地找出事物的運動規(guī)律，然后加以利用。所以科學(xué)精神最崇尚的是探索、求實的態(tài)度和創(chuàng)新的努力。
三、人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系
人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領(lǐng)域。人類必須通過各種方法和手段去認識自然，從而適應(yīng)自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時變”。人類在認識自然、適應(yīng)自然和改造自然的活動中逐漸萌發(fā)出最初的科技文化。人類為了要認識自然、適應(yīng)自然和改造自然，人與人之間必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，運用一定的手段和方法去認識和調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發(fā)出科技文化的同時也萌發(fā)了最初的人文文化?？萍嘉幕腿宋奈幕梢哉f是伴隨著人類而產(chǎn)生的一對孿生兄弟，所以科學(xué)精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統(tǒng)率另一種精神。這里的融匯是指人類在認識、協(xié)調(diào)、變革自然的科學(xué)技術(shù)活動中或在探索處理人世的文化社會活動中，都能夠受到兩種精神指引?？茖W(xué)技術(shù)工作者或者是人文社會工作者，都既要有良好的科學(xué)文化素質(zhì)，又要有良好的人文文化素質(zhì)；既具有科學(xué)精神，又具有人文精神；在處理科學(xué)技術(shù)問題時，既遵循科學(xué)精神從事活動，又要顧及其人文社會后果，用人文精神的指引來處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來的種種人文社會方面的問題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發(fā)展的活動中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養(yǎng)，對培養(yǎng)想象力，培養(yǎng)直覺思維，培養(yǎng)非智力因素，有著巨大的作用。
四、現(xiàn)代課程設(shè)計的追求方向
對人類已有知識經(jīng)驗進行有效選擇和重組是課程設(shè)計的實質(zhì)。從宏觀角度看，有兩個因素制約著課程設(shè)計：一是科學(xué)標準，課程設(shè)計必須符合學(xué)科知識本身的邏輯和學(xué)生的認識規(guī)律；二是價值標準，課程設(shè)計必須與一定的時代精神、道德倫理規(guī)范、文化準則等相一致。這樣認識課程設(shè)計是有根據(jù)的。辯證唯物主義認為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學(xué)認識和價值認識。前者是把握對象事實，尋求規(guī)律性，解決“是什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出有關(guān)認識對象的邏輯系統(tǒng)；后者所解決的是“為什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出一定的價值系統(tǒng)，用以表達主體的精神向往和規(guī)范主體的活動。上述兩種認識方式是統(tǒng)一的。據(jù)此，課程設(shè)計也應(yīng)以兩種方式來選擇和重組知識經(jīng)驗。一是根據(jù)知識經(jīng)驗自身固有的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認識規(guī)律設(shè)計課程，力求使課程結(jié)構(gòu)在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價值標準來選擇和重組知識經(jīng)驗，使之能夠集中、準確地反映和表達課程設(shè)計者的價值意圖。通過上述兩種方式，形成居于人類知識體系中較高層次的部分――課程。需要說明的
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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?，不能把課程設(shè)計簡單地理解為是對人類已有知識經(jīng)驗或一般認識過程的壓縮形式，而應(yīng)從文化的角度，把它看做是對浩瀚如海的人類的科學(xué)成果――科學(xué)知識的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實現(xiàn)這一點，就應(yīng)設(shè)法使課程具有豐富的文化內(nèi)涵。在課程設(shè)計中，要以人類深厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出對現(xiàn)代社會生活現(xiàn)狀和歷史命運的最大程度的關(guān)注。課程設(shè)計要立足現(xiàn)實，面向未來，通過對人自身的關(guān)注，使之成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。被編纂到課程中的知識經(jīng)驗必須合理有序，能將人類在創(chuàng)造知識經(jīng)驗過程中相伴而生的思想感情與價值取向融入其中，使學(xué)生在掌握一定的知識技能、受到一定理性訓(xùn)練的同時，也能感悟和體驗到實踐主體和課程設(shè)計者的價值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會意義，也具有個體生存和發(fā)展價值。在這個視野下，課程具有以下幾個特點：(1)課程應(yīng)是包含意義和價值的文化。(2)課程應(yīng)是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現(xiàn)象，課程應(yīng)由雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是表層結(jié)構(gòu)，這層結(jié)構(gòu)主要由一定的邏輯關(guān)系、字詞符號等規(guī)范性的知識信息所構(gòu)造，嚴謹、規(guī)范、系統(tǒng)是其基本特征，需要學(xué)生運用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結(jié)構(gòu)，課程的邏輯關(guān)系和字詞符號中，必然自覺不自覺地隱含著課程設(shè)計主體所賦予的特定價值取向，“非連續(xù)”性是其基本特點，需要學(xué)生從目的、需要、動機、情感等方面仔細感悟。因此，好的課程體系能夠使學(xué)生迅捷有效地“還原”人類的認識過程，從中體悟到科技發(fā)明過程中滲透的人文精神。要實現(xiàn)這一目的，在課程設(shè)計中，既要顧及到學(xué)生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎(chǔ)上的非理性能力。
活動課程在塑造和培養(yǎng)人類精神中具有獨特的功用，課程設(shè)計應(yīng)努力構(gòu)建完整的活動課程體系。作為與傳統(tǒng)課程的重要分水嶺，活動課程體系以學(xué)生的多方面興趣、活動能力和感性與知性統(tǒng)一原則為基礎(chǔ)，以學(xué)生的活動作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構(gòu)成學(xué)生的認知域，也成為相應(yīng)的課程范圍?，F(xiàn)代意義的活動課程一方面以傳統(tǒng)認識論作為自己的理論基礎(chǔ)，不貶低理性知識的價值，另一方面，它也以非經(jīng)典認識為支柱，把生活世界納入到課程領(lǐng)域，強調(diào)這一領(lǐng)域的價值多元性。正是由于上述原因，現(xiàn)代課程設(shè)計應(yīng)使學(xué)科課程合理有效地融入活動課程體系中，通過形式多樣的實踐活動，使學(xué)生獲得生活世界與學(xué)科知識相統(tǒng)一的知識經(jīng)驗，認識和掌握世界原初的真善美及其相互關(guān)系，并使之得以升華到理性高度，成為與學(xué)生發(fā)展最為貼近的教育力量。
現(xiàn)代課程設(shè)計在指導(dǎo)思想上將傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機地統(tǒng)一起來，根據(jù)科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化趨勢，使知識學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動密切相關(guān)，使學(xué)生綜合運用獲得的知識和能力，力求科學(xué)課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點上獲得對話與交流的可能。
民族文化傳統(tǒng)對于溝通科學(xué)與人文具有重要作用，應(yīng)重視相關(guān)課程設(shè)計。民族文化傳統(tǒng)的形式與發(fā)展，是人們傾注了無限精神企盼并為之奮斗不息的過程。我們民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵是恪守人倫綱常，知書達禮，重視“禮”、“樂”的教化功能，認為人文素養(yǎng)始于用詩來感性，用禮來節(jié)制言行，用音樂來調(diào)節(jié)身心，進而達到“仁”的境界。“仁”作為我們民族人生和社會的最高價值理想，不僅是一種道德規(guī)范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強以此為內(nèi)核的民族文化傳統(tǒng)教育，設(shè)計相關(guān)的課程，能夠使學(xué)生理解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為價值取向的人文傳統(tǒng)，獲得良好的人文陶冶，從而將個人生存發(fā)展與民族、社會的命運緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。
在溝通科學(xué)和人文的過程中，還應(yīng)有計劃、有層次地在課程設(shè)計中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識和否定精神。文化的內(nèi)核是價值標準，不同的文化屬于不同的價值，它不僅超越個體，也超越個別時代和個別知識。通過設(shè)計一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價值反思能力，這有助于其文化價值觀、思想感情和個性特征的形成與發(fā)展。要做到這點，現(xiàn)代課程設(shè)計一方面應(yīng)充分顧及科學(xué)世界觀和價值觀的培養(yǎng)，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)；另一方面，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，設(shè)計綜合課程，盡可能多地讓學(xué)生接觸和了解社會，加深體驗，提高感受力。
誠然，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，都對塑造和培養(yǎng)人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學(xué)在塑造和培養(yǎng)人文精神方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。高等院校各個專業(yè)都有不同的課程，但是，不論是何種專業(yè)，都要培養(yǎng)促進社會發(fā)展和人類進步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質(zhì)教育課程，教學(xué)生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設(shè)計應(yīng)將社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)按一定比例有機地統(tǒng)一起來，形成綜合課程體系，根據(jù)專業(yè)的不同對不同學(xué)科適當(dāng)側(cè)重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、創(chuàng)造能力強的優(yōu)秀人才。
收稿日期：2006－04－20
作者簡介：聶莉娜(1954－)，女，河北石家莊人，教授，從事漢語語用學(xué)、人文文化與高等教育研究；周金聲(1957－)，男，浙江杭州人，教授，從事人文文化和高等教育研究。
學(xué)生首先是抱著對公理以深信不疑的態(tài)度來學(xué)習(xí)，因為初中生正處在青少年階段，我們應(yīng)該培養(yǎng)他們求真求實的品質(zhì)。而平面幾何教學(xué)中運用的推理論證法，使他們真正地認識到什么是真，什么是假，也使他們深刻地認識到“真實來不得半點虛假”的哲學(xué)道理。教師應(yīng)該抓住機會，把這種求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)及時灌輸給學(xué)生，在潛移默化中體現(xiàn)人文精神教育，這不正是建設(shè)秩序、文明、講求信譽的社會大環(huán)境所需要的嗎？例如學(xué)生在學(xué)習(xí)冪運算時，常會出現(xiàn)知識負遷移的現(xiàn)象：a3+a2=a5、a3•a2=a6等，很明顯，這是由于整數(shù)的加法、乘法原有的知識引起的負遷移。再如學(xué)習(xí)平方公式時，學(xué)生也會出現(xiàn)由于乘法分配律知識負遷移引起的錯誤，如（a±b）2=a2±b2。類似這樣的錯誤在學(xué)生的解題過程中還有很多，歸根結(jié)底是學(xué)生在“真”與“實”的思維中游離不定，“想當(dāng)然”就肯定會出錯。在負遷移的情境中，教師可以利用學(xué)生常會出錯的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生在解題過程中對分析、計算、書寫都要做到認真細致，不盲目下結(jié)論。教師只有讓學(xué)生養(yǎng)成良好的解題習(xí)慣，才能讓他們避免不必要的錯誤，進而訓(xùn)練他們的思維品質(zhì)，培養(yǎng)他們探求真理的意志。
二、提升教師素質(zhì)，內(nèi)化學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感
在素質(zhì)教育的呼聲下，對學(xué)生進行思想教育是初中數(shù)學(xué)課程的一大重任。在《新課程標準》中，以經(jīng)歷、體驗、探索及發(fā)展等詞語深刻闡述了數(shù)學(xué)教學(xué)的重大意義，更深刻地體現(xiàn)了學(xué)生在思考與解決問題以及情感與學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的要求。這就需要教師以個人的政治品格、知識才能、道德情感和意志作風(fēng)等來感染學(xué)生，給學(xué)生的人文精神培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。例如在課堂練習(xí)時，有教師自編練習(xí)題如下：美伊戰(zhàn)爭開戰(zhàn)前，戰(zhàn)爭的陰影對美國股市的影響已損失1.1億美元。伊拉克探明石油總量為1150億桶，如戰(zhàn)爭勝利，美國有望控制伊拉克石油的80%，每桶能獲利15美元。問：美國在支付1000億美元的戰(zhàn)爭費又彌補股市損失后大約可獲利多少億美元？上述例題以美國發(fā)動戰(zhàn)爭的動機為由編成的練習(xí)題，可謂是創(chuàng)新又獨到。在做題的過程中還能引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去分析一些社會問題，學(xué)會用科學(xué)的思維觀來思考問題。因此，教師自己首先要做到及時了解“家事、國事、天下事”，對國內(nèi)國際形勢的變化保持正確的認識和立場，才能教育學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。
在實驗、制作中鞏固、掌握科學(xué)知識，從而提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)了三年級《地球上的水》以后，就決定讓學(xué)生做觀察洋蔥在不同水質(zhì)中生長的實驗，并讓學(xué)生做好觀察記錄：第一天，洗發(fā)水中的洋蔥根部長白芽，而在清水中，洋蔥根芽部長了0.5厘米，第二天，洗發(fā)水中的洋蔥根部的白芽受到污染變成黃色，因為時間長，受污染漸多，清水中的洋蔥吸足了水份，生長很快。第三天到第六天，洗發(fā)水中的黃芽不再生長，而清水中的洋蔥吸收了足夠水份，越長越快。第七天洗發(fā)水中的洋蔥根爛，體變軟，而清水中的根越長越長，并長出了葉芽。第十五天，洗發(fā)水中的洋蔥才長出葉芽，而清水中的則長出3厘米的葉。以后的時間，洗發(fā)水中的洋蔥總是比清水中生長的慢，而且洗發(fā)水中的洋蔥出現(xiàn)葉黃黑、扁平、體爛縮小，直徑只有5.5厘米，最后落入燒杯中。而清水中的洋蔥葉綠，稈圓，雖體軟而沒縮小多少，直徑還有8厘米，更沒有落入燒杯中。通過實驗觀察發(fā)現(xiàn)：洋蔥在洗發(fā)水這種污水中不能正常生長，而且逐漸腐爛，而在清潔干凈的水中能正常生長。除了洋蔥不能在污染的水中正常生長外，其他動、植物包括人也不能在污水中正常生長，只有清潔的水能才使他們正常生長。
二、在親身經(jīng)歷中探索、創(chuàng)新
讓學(xué)生在親身經(jīng)歷中進行探索和創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)了四年級科學(xué)《養(yǎng)蠶》后，為了提高學(xué)生的動手動腦能力，我們成立養(yǎng)蠶興趣小組，讓學(xué)生親自動手采桑葉、喂蠶、管理蠶，學(xué)生都很認真，很投入。歷時五十多天的活動告一段落，共收蠶繭，彩繭4斤多，白繭3斤多，蠶卵：彩蠶卵約三千枚，白蠶卵約三千枚。取得了養(yǎng)蠶的可喜成果。經(jīng)過養(yǎng)蠶，學(xué)生興趣濃厚，科學(xué)的了解蠶的一生具體過程，并樹立了學(xué)生科學(xué)觀及主人翁精神，體驗了養(yǎng)蠶的艱辛和快樂，受到同學(xué)的歡迎，老師的好評，引起較好的社會反響，而且學(xué)生對養(yǎng)蠶前景展望，更體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，2015年計劃：⑴擴大養(yǎng)殖數(shù)量①2013年20條，②2014年三千條，③2015年六千條。⑵提高蠶繭質(zhì)量①彩繭：進一步擴大彩繭的數(shù)量與質(zhì)量，②方繭：蠶上山時讓蠶在方格內(nèi)結(jié)繭，從而結(jié)出方繭，提高蠶繭質(zhì)量。⑶開發(fā)蠶繭藝術(shù)：①花狀模型：將蠶上山用的麥稈等材料換成其它花狀工藝品，讓蠶上山結(jié)繭，從而形成花瓶式的蠶繭藝術(shù)品。②冷凍處理：將花瓶式藝術(shù)品放在冰柜里冷凍一段時間，從而讓蠶耐久保存，不至于發(fā)霉變化。③美觀長久，這樣的藝術(shù)品既美觀，又便于長久保存。在養(yǎng)蠶的實踐基礎(chǔ)上，學(xué)生又嘗試養(yǎng)兔，跟養(yǎng)蠶不同的是：兔的食量大，有腿喜動。責(zé)任心要強，稍有疏忽，跑出籠外易丟失。正如李畫同學(xué)在養(yǎng)兔記錄和體會中所寫：兔子跑出籠后，急的吃不下飯，四處找。好在兔子記家，到晚上它自動回來了，一場虛驚后，抱著兔子好久時間不放手。歷時一個多月的時間，免兒從原來最大710克增長到1725克，日平均24克，最小660克，增長到1500克，日平均20克，取得了養(yǎng)兔比較好的成果。
三、結(jié)語
1.1神經(jīng)外科問題為基礎(chǔ)教學(xué)法的應(yīng)用及問題
20世紀末，以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)（Problem－basedLearning，PBL）在醫(yī)學(xué)教育改革實踐中獲得廣泛認可，作者所在院校的神經(jīng)外科較早的引入問題為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，強調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的、有意義的問題情景中，通過學(xué)習(xí)者的合作來解決真正的問題，從而學(xué)習(xí)隱含在問題背后的科學(xué)知識，形成解決問題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力，在促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動機，自導(dǎo)學(xué)習(xí)和獲得結(jié)論方面都具有積極作用。然而，隨著大量研究客觀證據(jù)的，知識更新速度的加快，傳統(tǒng)教學(xué)方法日現(xiàn)弊端，需要轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，通過更好的應(yīng)用科學(xué)證據(jù)來指導(dǎo)臨床實踐，在這種模式下，如何收集、評價證據(jù)并為我所用成為面臨的問題。
1.2神經(jīng)外科循證醫(yī)學(xué)教育的應(yīng)用及問題
1992年David Sackett教授首先提出循證醫(yī)學(xué)（Evidence－based medicine，EBM）模式，其后歐美等國開展的循證醫(yī)學(xué)教育為解決這些問題提供了有效途徑，取得了滿意的效果。循證醫(yī)學(xué)以設(shè)計嚴謹、方法科學(xué)的隨機對照臨床試驗、系統(tǒng)性評價或Meta分析，特別是大規(guī)模、多中心、前瞻性、雙盲RCT的客觀證據(jù)為基礎(chǔ)，研究結(jié)論更具可靠性和可信性，使眾多臨床治療決策發(fā)生了根本的觀念性改變。循證醫(yī)學(xué)教學(xué)模式在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，通過上述循證醫(yī)學(xué)手段和方法，對其優(yōu)缺點有所揚棄，在教學(xué)中引入循證醫(yī)學(xué)的批判性思維和科學(xué)的方法論，尤其是注重實證，以臨床證據(jù)為行動依據(jù)，注重依靠證據(jù)評價解決實際臨床問題。但目前神經(jīng)外科問題為基礎(chǔ)教學(xué)模式中的循證醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相對缺乏，神經(jīng)外科學(xué)特別是近年來涉及顱腦外傷、腦血管病和腫瘤學(xué)的理論與技術(shù)日新月異，許多治療方法、方案大量出現(xiàn)，所以出現(xiàn)文獻報道結(jié)果不一甚至相反的現(xiàn)象。在這種情況下，教學(xué)依靠教師個人臨床經(jīng)驗積累、觀點缺乏共識甚至矛盾等，較易令學(xué)生重主觀，重師承，輕客觀，輕實證，難以達到預(yù)期教學(xué)效果。因此，在神經(jīng)外科問題為基礎(chǔ)的教學(xué)計劃過程中，引入循證醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，通過對文獻進行二次加工并綜合分析，最后獲得合理的循證醫(yī)學(xué)結(jié)論，可有效引導(dǎo)學(xué)生獲得正確結(jié)論，據(jù)此指導(dǎo)神經(jīng)外科臨床實踐，對神經(jīng)外科臨床教學(xué)大有裨益。
2結(jié)合問題為基礎(chǔ)教學(xué)法的循證醫(yī)學(xué)培訓(xùn)體系的內(nèi)容和評價
2.1培訓(xùn)體系的建立及具體授課內(nèi)容
循證醫(yī)學(xué)相關(guān)課程培訓(xùn)：①循證醫(yī)學(xué)課程理論授課。介紹文獻檢索、證據(jù)獲得及評價方法；②循證醫(yī)學(xué)專題講座。Meta分析在神經(jīng)外科疾病診療過程中的應(yīng)用實例；③神經(jīng)外科案例分析。重點選取腦腫瘤目前診療進展及治療方案薈萃分析評價。舉辦循證醫(yī)學(xué)雜志沙龍（Journal club）：①選擇相關(guān)的新發(fā)表的論著作為Journal club交流文獻。文獻質(zhì)量由主講教員把關(guān)，以提高學(xué)生的關(guān)注程度和討論熱情。②組織學(xué)生提前查閱相關(guān)背景材料，準備多媒體資料、幻燈片、手術(shù)錄像等，提出待解決的臨床問題并匯報文獻。③組織提問和討論，討論內(nèi)容多集中在文中研究方法、統(tǒng)計方法是否得當(dāng)，文中對研究數(shù)據(jù)的解釋是否合理，文中的研究結(jié)果是否有臨床應(yīng)用價值等方面。問題為基礎(chǔ)教學(xué)結(jié)合循證醫(yī)學(xué)教學(xué)具體授課內(nèi)容：由1名主講教員和3名見習(xí)課、討論課授課教員組成教學(xué)團隊，主要由7個學(xué)時完成。具體授課內(nèi)容：①選取神經(jīng)腫瘤典型病例，引導(dǎo)學(xué)生提出有關(guān)疾病診斷、治療等需要解決的問題；②組織學(xué)生根據(jù)所需解決的問題通過EBM網(wǎng)站及其他文獻檢索途徑，查尋最新、最佳證據(jù)；③根據(jù)循證醫(yī)學(xué)評價文獻的原則，以小組為單位對研究證據(jù)的真實性和實用性進行嚴格評價，并結(jié)合病例具體情況，闡述自己的診斷和治療；④指導(dǎo)教師進行點評和小結(jié)，最后提出臨床處理方案；⑤密切觀察和隨訪，總結(jié)臨床經(jīng)驗，對已進行的臨床實踐作后效評價；⑥對學(xué)生進行問卷調(diào)查了解學(xué)生對循證醫(yī)學(xué)理念指導(dǎo)下教學(xué)的評價。問卷內(nèi)容包括循證醫(yī)學(xué)教學(xué)是否能夠強化基礎(chǔ)理論知識，是否有利于臨床技能的掌握、擴大視野、開拓思維、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率，是否有利于提高自學(xué)能力和臨床思維能力以及是否贊成該教學(xué)方式等問題。
2.2教學(xué)效果的評價
在神經(jīng)外科?？埔娏?xí)及培訓(xùn)結(jié)束后，增加循證醫(yī)學(xué)案例分析考核評價內(nèi)容，使其成為醫(yī)學(xué)生綜合能力考核評價系統(tǒng)的一部分。通過循證醫(yī)學(xué)案例分析考核評價的結(jié)果，反饋到教學(xué)各環(huán)節(jié)，進一步改善教學(xué)質(zhì)量，提高醫(yī)學(xué)生應(yīng)用循證醫(yī)學(xué)證據(jù)解決臨床問題的能力。在作者所在校2009級軍醫(yī)五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)員中，共發(fā)出不記名評價表60份，全部收回，并有效。80%以上學(xué)生們認為通過引入循證醫(yī)學(xué)的教學(xué)法能提高學(xué)習(xí)技能，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，很有必要開展PBL結(jié)合EBM教學(xué)。
[關(guān)鍵詞]中國教育；教育工作者；科學(xué)精神
長期從事基礎(chǔ)教育研究工作和教育行政管理工作，我深感中國基礎(chǔ)教育陷入了應(yīng)試教育的泥潭而很難自拔。中國基礎(chǔ)教育如何才能走出應(yīng)試教育困境，而步入素質(zhì)教育的坦途？這固然需要一系列體制和制度的變革，更需要呼喚中國教育的科學(xué)精神。
什么是科學(xué)精神？綜觀學(xué)者們的研究，在我看來，科學(xué)精神就其內(nèi)涵來講，大致包括求真、探究、懷疑、實證、理性等精神。簡言之，求真精神，就是相信系統(tǒng)科學(xué)的真知識，遵循科學(xué)規(guī)律；探究精神，就是永遠要對新鮮的事物敞開心靈，準備接受新的知識，容納新的觀念，探討新的奧秘，追求新的結(jié)果；懷疑精神，就是既絕不相信權(quán)威，也絕不無條件的寬容；實證精神，就是任何科學(xué)知識都要有證據(jù)做支持；理性精神，就是要用嚴密的邏輯對證據(jù)進行分析和推導(dǎo)，在各種可能的解釋中選擇最合理、最可能的一種。由是觀之，中國基礎(chǔ)教育是何等地缺乏科學(xué)精神，重建中國教育的科學(xué)精神又將是何等地艱難！
一、中國教育科學(xué)精神匱乏的表現(xiàn)
（一）教育科學(xué)意識淡漠
教育是一個專業(yè)化的職業(yè)領(lǐng)域。正因如此，近年來，人們愈來愈大力倡導(dǎo)教師的專業(yè)化發(fā)展。與之相適應(yīng)，支持教師職業(yè)專業(yè)化的教育科學(xué)，無疑應(yīng)該在教師的職業(yè)生涯中占據(jù)應(yīng)有的位置，但事實卻全然不是那么回事！在我國教育界，排斥教育科學(xué)，不相信教育科學(xué)，甚至否定教育科學(xué)的現(xiàn)象比比皆是。這突出表現(xiàn)在兩個方面：
一是不學(xué)習(xí)教育科學(xué)。有不少教師認為，自己只是一個教書的，又不想當(dāng)專家，所以學(xué)不學(xué)教育科學(xué)并沒有多大關(guān)系?！拔野褧毯镁托辛耍瑢W(xué)那些玩藝兒干嘛！”——這種觀點與梁啟超先生當(dāng)年批判過的“只有理科、工科的人們才要科學(xué)，我不打算當(dāng)工程師，不打算當(dāng)理化教習(xí)，何必要科學(xué)？”的論調(diào)，是何其相似！
二是不相信教育科學(xué)。我國教育歷來具有強調(diào)“苦學(xué)”的傳統(tǒng)。近年來，伴隨著升學(xué)競爭的日益加劇，通過肆意延長學(xué)生的學(xué)習(xí)時間而要成績、要升學(xué)率的做法，更已成為不少地方教育部門和學(xué)校的“不二法門”。其實，從整體上說，我們的教育不會因為一天讓兒童學(xué)習(xí)12個小時，全社會的升學(xué)人數(shù)就會增加；也不會因為讓兒童按照國家規(guī)定的正常學(xué)習(xí)時間學(xué)習(xí)，全社會的升學(xué)人數(shù)就會減少。不料，有人卻振振有詞地宣稱：對于家長來說，我們只有一個孩子，全社會的孩子我們管不了的，我們不學(xué)12個小時，正因為那升學(xué)的人數(shù)不會變，所以就會有學(xué)12個小時的孩子頂上去了，對于社會來說，你的孩子上學(xué)還是他的孩子上學(xué)都一樣，人數(shù)而已，但對每一個家庭來說卻是全部。聽到這樣的話，作為一位長期從事教育研究的工作者，面對這種聲音背后傳遞出來的為了應(yīng)試教育只相信時間加汗水，而否定國家課程方案、否定教育科學(xué)的做法，我內(nèi)心的痛處簡直無處言說。
教育缺乏應(yīng)有的教育科學(xué)意識，直接導(dǎo)致了在教育系統(tǒng)內(nèi)部，愈來愈多的人日益變得根本不再遵循教育管理的基本規(guī)則和規(guī)律，單靠無限度地延長學(xué)生的校內(nèi)外學(xué)習(xí)時間，來片面搏取“升學(xué)”功利。這種做法，給學(xué)生帶來的后果究竟是什么？表面看來，似乎只是學(xué)生身心素質(zhì)的下降；其實，更可怕的則是學(xué)生自主學(xué)習(xí)和個性發(fā)展空間的喪失殆盡。
（二）教育求真精神貧乏
1922年8月20日，著名學(xué)者梁啟超先生應(yīng)當(dāng)時影響頗大的學(xué)術(shù)團體——科學(xué)社的邀請，在作題為《科學(xué)精神與東方文化》的演講時，曾對科學(xué)和科學(xué)精神作了如下界定：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神?！睂τ谶@句話，他作了三層說明：第一層，求真知識；第二層，求有系統(tǒng)的真知識；第三層，可以教人的知識。在這里，顯然，梁啟超先生把“求真知識”看作是科學(xué)精神的第一要義。當(dāng)代學(xué)者、上海師范大學(xué)的柳延延則進而追問：在西方學(xué)者的心目中，科學(xué)精神的精髓又是什么呢？對此，雖然各家說法不一，但比較共同的觀點是，首先是對宇宙萬物之“發(fā)生”的驚訝心態(tài)和由純粹的好奇心所驅(qū)動的一種探究精神。柏拉圖認為，思想起源于驚異。由此導(dǎo)致了一種追求高于具體經(jīng)驗的、普遍的、理論的思維傾向和邏輯的思維方法。從畢達哥拉斯到亞里斯多德，古希臘哲人倡導(dǎo)的這種精神通過文藝復(fù)興在歐洲復(fù)蘇而綿延不絕。科學(xué)的活力，就在于它具有一種自我改進的機制。正是理性批判精神，將科學(xué)與偽科學(xué)劃清了界限。美國著名科學(xué)社會學(xué)家默頓將“有條理的懷疑精神”稱作科學(xué)家最基本的行為規(guī)范之一。無疑，具有探究和懷疑精神，是個人或社會具有科學(xué)精神的重要標志。
如果按照科學(xué)精神的上述要義來評判我們的教育，那么，究竟到哪里去尋找中國教育的科學(xué)精神？今天，在廣大教育工作者中究竟有多少人能夠自覺主動地探究教育的規(guī)律呢？我們可以看到，從事教育工作的人與同時從事教育研究的人不但不成比例，反而還總有一種反對教師搞教育教學(xué)研究的傾向，名之曰：當(dāng)老師的教好書就行了，搞什么研究！以至于不少地方在教師評定專業(yè)技術(shù)職務(wù)時，正在有意無意地淡化對教師教育研究成果的要求。在廣大教育工作者中究竟有多少人從內(nèi)心里真正否定或懷疑過那種僅僅單一地以知識傳授為中心的“應(yīng)試教育”的合理性呢？是否自覺追問過這種“教育”果真能為我們的國家?guī)砀偁幜?？事實上，不僅沒有多少人發(fā)自內(nèi)心地懷疑這種“教育”行為的合理性，反倒有為數(shù)不少的人在為這種已經(jīng)嚴重異化了的“教育”的所謂“合理性”百般辯護，什么“素質(zhì)教育與應(yīng)試教育是辯證統(tǒng)一的”，等等。
教育缺乏求真精神的后果，直接導(dǎo)致了眾多的教育工作者根本沒有教育效率意識。而教育效率意識淡漠所造成的后果之一，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)課內(nèi)不行課外補，校內(nèi)不行校外補。其結(jié)果：效率不高就要增加課時，增加課時就要拉長學(xué)習(xí)時間，增加學(xué)習(xí)時間導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)疲勞，越疲勞效率越低，效率越低越增加課時，如此惡性循環(huán)，致使基礎(chǔ)教育陷入了“靠時間加汗水”的怪圈而不能自拔。就這樣，一味機械地做，做，做……最終讓學(xué)生陷入了做不完的作業(yè)之中而喘不過氣來。
（三）非理性教育大行其道
理性精神是科學(xué)精神的重要組成部分。作為理性精神的體現(xiàn)，凡事要講道理，要講事實，要講根據(jù)?？墒牵嗄陙?，我們的基礎(chǔ)教育在一定程度上卻被功利主義的“應(yīng)試教育”浪潮所左右了。各色人等都在狂熱地片面追逐所謂“升學(xué)率”，一切都只是圍繞著升學(xué)率轉(zhuǎn)。其結(jié)果就是，所謂“升學(xué)率”已經(jīng)距“科學(xué)”二字的內(nèi)涵越來越遠了。今天，如果我們把許多人仍在津津樂道、沉湎其中的不計代價所獲取的所謂“高升學(xué)率”政績，放在科學(xué)發(fā)展觀的放大鏡下去審視，那么，這種犧牲學(xué)生的身心健康、犧牲學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力換來的高升學(xué)率，到頭來，大學(xué)畢業(yè)后又大量的找不到工作，讓那些付出了沉重代價的農(nóng)村出來的大學(xué)生在家里待業(yè)，這樣的高升學(xué)率，我們有什么資格炫耀和驕傲呢？
我曾經(jīng)提出，教育應(yīng)該擁有自己的獨立性，教育不應(yīng)該只是簡單地跟隨在社會和學(xué)生家長的后面，教育不能無原則地盲目屈從或迎合社會（包括學(xué)生家長）的某些并不合適的壓力和要求。對此，有人質(zhì)疑，認為這不是一線教師和校長能支撐得住的。其理由是，如果我們不去迎合，就難以得到地方行政部門和學(xué)生家長的認可，這也就無法保證生源的數(shù)量和質(zhì)量，惡性循環(huán)就會成為必然。應(yīng)當(dāng)承認，這種觀點是很具普遍性的。在教育內(nèi)部（甚至是部分領(lǐng)導(dǎo)層中間），不就有這樣一種貌似“理直氣壯”的論調(diào)嗎？——“不管這改革，那改革，升不上學(xué)的改革就不是好改革”，等等。由是，我們不禁要問：在我們今天的所謂學(xué)校教育中，究竟還有哪些方面尚未被這種極端功利性的“升學(xué)主義”所俘虜呢？正是在這種非理性思潮的彌漫之下，甚至就連“不讓一個學(xué)生掉隊”的崇高教育理念，也被簡單地曲解成了“不讓一個學(xué)生升不上學(xué)”了！所以，今天，我們是不是應(yīng)當(dāng)把社會各方面津津樂道的“升學(xué)率”也放在科學(xué)的天平上去稱一稱：教育，如果剝離了“升學(xué)”的外殼，那么它對于學(xué)生生命的真正發(fā)展，對于國家和民族的未來到底意味著什么？大量事實一再表明，這種急功近利的學(xué)校教育，只強調(diào)書本知識的簡單堆積，頻繁的機械考試壓抑著學(xué)生天性中原有的好奇精神，導(dǎo)致學(xué)生僅僅對書本學(xué)習(xí)的關(guān)注而遠非對知識的內(nèi)在渴求，以至于根本無法從讀書本身體驗到求知的樂趣，而只是迫于升學(xué)的壓力而不得不一味地去進行條件反射般的機械學(xué)習(xí)。著名科學(xué)家愛因斯坦早就一再告誡說：人們應(yīng)該防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標?？墒牵覀兘裉斓慕逃F(xiàn)實，卻在很大程度上恰恰就是不斷用這種短視的功利性“目標”來誘導(dǎo)甚至逼迫學(xué)生苦讀書。在我看來，這種急功近利式的教育行為，扼殺的絕不僅僅是學(xué)生的童年，而且是學(xué)生的個性；絕不僅僅是學(xué)生個人的未來，而且是我們整個國家和民族的未來！正如我國著名學(xué)者錢理群所指出的：應(yīng)試教育的本質(zhì)就是急功近利，而不注重對人的終極關(guān)懷。我認為，此言說到了根本。就算是上過大學(xué)的人，又有多少不是在就業(yè)之日、評定職稱、課題研究交付鑒定之時，便關(guān)閉了每一個接受新知識的毛孔，開始按部就班地過所謂“輕松自在的新生活”呢？如此，我們怎么能指望這種急功近利的教育所培養(yǎng)出來的人，能夠真正肩負起建設(shè)創(chuàng)新型國家的歷史重任呢？由此而言，那種不顧孩子的天性，肆意剝奪孩子的童年，以犧牲國家的未來為代價，被非理性思潮所操縱的“應(yīng)試教育”，難道不應(yīng)該痛加批判，不應(yīng)該被我們所徹底拋棄嗎？
（四）否定教育的相對獨立性
教育既有社會決定的一面，教育也有超越社會的一面。正因為如此，教育有自己的相對獨立性，教育有推動自身進而推動社會變革的一面。正是在這種意義上，教育改革與發(fā)展有自己的主體性，有自己的內(nèi)部變革機制，這就是教育界的自我創(chuàng)新精神。
但是，正像前面所指出的，對于“教育有自己相對獨立性”的觀點，有人并不贊同。為此，他們還引用了著名社會學(xué)家涂爾干的觀點來加以論證。即，研究教育問題最容易犯的錯誤是混淆“應(yīng)該是什么”和“事實是什么”兩類命題，它把教育從時間和地點的條件中抽離出來，一開始就去問理想的教育是什么樣的，卻忽略了兒童實際接受的教育。社會學(xué)探討教育的視角，是把教育當(dāng)成一種社會事實，事實不是一塊可以隨意涂寫的白板，而是一種無法隨意創(chuàng)建、毀壞或更改的既存現(xiàn)實，人們能夠做到的只是學(xué)會理解教育體系，了解教育體系的性質(zhì)及其賴以存在的條件。每個社會都有一種能夠在個人身上產(chǎn)生不可抗拒的影響的教育體系，它不是我們個人創(chuàng)造的，它是共同生活的產(chǎn)物，表達了共同生活的需要。人之所以為人，只因為他生活在社會之中。那么，借用這樣一個社會學(xué)的基本命題，也可以這樣說：中國的教育之所以是中國的教育，只因為它是中國的體制、制度，特別是中國國情的真實反映和無奈掙扎。
還有人認為，天下父母哪一個不希望自己的孩子快快樂樂成長，可是社會的主導(dǎo)力量是學(xué)得好的才是好孩子，而且這個思想已經(jīng)在中國大地上延續(xù)了幾千年，根深蒂固。教育的獨立性很難，就像現(xiàn)在對教育的評價還不就是學(xué)?？既×藥讉€重點高中或大學(xué)，升學(xué)率是多少？所以這個問題，是每個家長的問題，是教育界領(lǐng)導(dǎo)的問題，更是整個社會認知的問題，等等。
從某種意義上來說，涂爾干的觀點并沒有錯，但他卻是從社會學(xué)家探討教育與社會關(guān)系的角度而言的。也就是說，他更多地是從教育受社會決定的視角來探討問題的。這種觀點的局限性，恰恰在于他沒有看到教育的相對獨立性。而如果我們否定了教育的相對獨立性，那么教育就勢必完全變成了社會的附庸，這也就從根本上否定了教育變革的內(nèi)在動力，否定了人們對理想教育的追求。依此類推，如果我們把教育改革完全推向了社會，社會不變革，教育改革就無法進行。這樣一來，教育就只能在社會的制約下永遠發(fā)出無助、無奈的悲鳴和！而在這種聲音的主宰下，我們又到哪里去尋找教育改革與發(fā)展的主體性和教育的創(chuàng)新精神呢？
在科學(xué)精神如此貧瘠的教育土壤中，我們究竟如何才能突破畸形的功利化“應(yīng)試教育”的重圍，真正去培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力呢？我認為，中國教育界應(yīng)該掀起一場教育科學(xué)精神的啟蒙！
二、建構(gòu)中國教育的科學(xué)精神，是中國教育改革與發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急
我國學(xué)者指出，弘揚“科學(xué)精神”，實際上就是要在最大范圍內(nèi)建立起一種人類追求知識的求真、求是態(tài)度和理性覺悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態(tài)生活和功利氛圍之上。我認為，教育戰(zhàn)線應(yīng)該從以下四個方面著手，著力培育教育工作者的科學(xué)精神：
（一）重建教育工作者的獨立人格
2005年，有位來自我國香港的經(jīng)濟學(xué)家曾說：中國真正意義上的經(jīng)濟學(xué)家最多不超過5個。由此，引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)界的一場爭論。其實，這場爭論的意義，不在于中國到底有多少真正的經(jīng)濟學(xué)家，而在于反思中國的知識分子是不是具有知識分子應(yīng)有的獨立人格。
2003年10月，我到北歐考察教育，歐盟對教師提出的職業(yè)要求有一條給我留下了特別深刻的印象，這就是：教師是引領(lǐng)社會前進的人。在我看來，要建構(gòu)中國教育的科學(xué)精神，首先要培育中國教育工作者的獨立人格。中國的教育工作者要成為有思想、有理想、有社會責(zé)任感的人。沒有思想，就沒有自己的獨立性；沒有理想，就沒有自己的追求；沒有社會責(zé)任感，就沒有推動教育改革與發(fā)展的內(nèi)在動力。
在這里，我想強調(diào)的是：有理想，不是讓你包打天下；有責(zé)任，不是讓你承擔(dān)一切。我非常欣賞著名科學(xué)家李開復(fù)博士在《與未來同行》一書中講的三句話：要有勇氣改變你所能改變的，要寬容你所不能改變的，要有智慧區(qū)分二者的不同。
（二）培育教育工作者的科學(xué)意識
教育工作者要具備一定的科學(xué)素質(zhì)。一方面，要在教育工作者中普及基本的人類科學(xué)知識，讓教育工作者分享人類科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偉大成果；另一方面，要在教育工作者中普及人類科學(xué)發(fā)展史，讓教育工作者通過學(xué)習(xí)人類科學(xué)發(fā)展史，感受科學(xué)家的科學(xué)精神是如何推動人類科學(xué)發(fā)展的。
教育工作者要具備扎實豐厚的教育科學(xué)素養(yǎng)。首先，教育工作者要學(xué)習(xí)教育科學(xué)。教育是人類社會永恒的主題。幾千年來，人類在教育實踐和對人的研究中，積累了豐富的教育智慧和心理科學(xué)知識，學(xué)習(xí)、繼承、弘揚這些智慧，是一個教育工作者走進教育的自由王國的必由之路。其次，教育工作者要相信教育科學(xué)，尊重教育科學(xué)，實踐教育科學(xué)。教育工作者要走出依靠時間加汗水來提高教育質(zhì)量的怪圈，要依靠教育科學(xué)向課堂教學(xué)要質(zhì)量、要效益，堅定不移地走教育改革、教育創(chuàng)新之路。
教育工作者要研究教育科學(xué)。如果說，人的真理性的認識來源于實踐的話，那么在教育科學(xué)領(lǐng)域最有發(fā)言權(quán)的人，非教師莫屬。但是，廣大教師在擁有教育實踐的話語權(quán)的同時，卻為什么沒有掌握教育科學(xué)的話語權(quán)？這個話語權(quán)為什么長期由專業(yè)教育科學(xué)工作者所占據(jù)？一言以蔽之，是教師自己拱手讓出了對教育實踐的研究權(quán)、反思權(quán)。人們總認為，教育科研是專業(yè)教育科研工作者的事。這是一個非常奇怪的觀點。實踐者和研究者的這種分離導(dǎo)致的結(jié)果是教育理論與教育實踐走上分裂之路的根源所在；也是教育這個職業(yè)的專業(yè)化屬性還沒有真正確立起來的根本原因！
由此可見，把教育的研究權(quán)還給教師，讓教師成為研究者！這是教育工作者的教育科學(xué)意識覺醒的根本途徑。要讓教育工作者成為真正的教育研究者、教育探索者，讓教育工作者在研究和探索中，去體驗人類科學(xué)精神的真諦！
（三）培育教育工作者的辯證思維
在應(yīng)試教育的桎梏下，當(dāng)前中國教育工作者最缺乏的科學(xué)精神之一就是探究意識、創(chuàng)新精神。這既與教育工作者創(chuàng)新人格的缺乏有關(guān)，也與辯證思維的缺失不無關(guān)系。我在組織實施創(chuàng)新教育研究的過程中，深感我國教育工作者常常以一種絕對化的、甚至僵化的思維方式看問題。比如，談到教育創(chuàng)新，談到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，有人認為：如果一周15節(jié)物理課，老師又有多少思考的時間和空間？又怎樣落實在課堂中？研究探討我國創(chuàng)新人才培養(yǎng)的思想基礎(chǔ)在哪里固然重要，可不改革高考制度，我覺得思想基礎(chǔ)再好，創(chuàng)新也很難取得大的實效。我有一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，所有的辦法都是孫悟空，唯有高考制度才是如來佛。教育工作者不改變這種僵化的絕對的思維方式，不樹立辯證思維方式，就走不出應(yīng)試教育的困境。教育中的科學(xué)與人文、理性與情感、當(dāng)前與長遠、教與不教、先教與后教、德育與智育、掌握知識與發(fā)展能力、學(xué)習(xí)內(nèi)容多與少、豐富性學(xué)習(xí)與單一性學(xué)習(xí)、課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)、作業(yè)的多與少、習(xí)慣與學(xué)習(xí)、苦學(xué)與樂學(xué)、學(xué)習(xí)與鍛煉，等等，都是具有辯證性的。同樣的教學(xué)內(nèi)容，同樣的教學(xué)時間，你如果能做一個有心人，你如果能從自己的實際出發(fā)，進行認真的研究、反思和探索，你就會在特定的教育教學(xué)實踐中，找到自己教育教學(xué)改革的自由空間，你就會逐步走進教育創(chuàng)新的自由王國！因此，任何一位教育工作者，只要懂得了教育的辯證法，都能在既定的教育教學(xué)環(huán)境和教育教學(xué)條件下，找到自己教育教學(xué)創(chuàng)新的自由和空間?？傊?，教育工作者應(yīng)該到教育的辯證法中去尋找教育創(chuàng)新的自由度。
（四）培育教育工作者的理性精神
功利主義是科學(xué)精神的大敵。臺灣著名學(xué)者吳大猷先生曾指出：雖說科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，有可能極大地改進我們的物質(zhì)生活，但是科學(xué)研究人員的出發(fā)點，卻多不是以物質(zhì)的收獲為目標的。也就是說，科學(xué)追求的是事物的根本道理，它決不講求實用，但事實上卻可能無所不用。他還進一步認為，中國把“科學(xué)”與“技術(shù)”合稱為“科技”是“一種不幸”。因為，它把兩個概念的區(qū)別曖昧和模糊化了，從而用“致用”代替了“求真”?？茖W(xué)與技術(shù)之間的巨大差異被人所忽視，這種忽視的后果是，人們常常把權(quán)威的原則、功利的原則，推移到“科學(xué)”之上而成為所謂“科學(xué)的原則”：有用即是真理，對于科學(xué)研究的項目無利不干、小利小干、大利大干。實際上，這些都是“技術(shù)原則”，而不是科學(xué)原則。
培養(yǎng)教育工作者的理性精神，就是要呼喚教育工作者理性精神的回歸。理性精神的要旨是獨立批判精神，它要求廣大教育工作者能用自己的獨立思考來審視教育現(xiàn)象，來反思教育實踐，來確立自己的教育理想。當(dāng)然，我們呼喚教育工作者的理性精神，絕不是要反對學(xué)生升學(xué)，反對學(xué)校追求升學(xué)率。為此，我們鄭重指出：
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學(xué)生升學(xué)，而是要反對只要升學(xué)率，而不要學(xué)生童年的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學(xué)生升學(xué)，而是要反對僅僅把升學(xué)看作是學(xué)校教育的最高目標，而犧牲學(xué)生身心和諧健康發(fā)展的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學(xué)生升學(xué)，而是要反對為了追求升學(xué)，而把教育只當(dāng)作傳授知識和應(yīng)試技能訓(xùn)練的場所，犧牲學(xué)生的個性發(fā)展和國家創(chuàng)新競爭力的做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學(xué)生升學(xué)，而是要反對違背國家課程方案，靠加班加點，靠苦學(xué)、死學(xué)追求升學(xué)率的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學(xué)生升學(xué)，而是要反對不顧學(xué)生實際和差異，采取一刀切的教育模式，而否定學(xué)生按照自己的個性和職業(yè)性向來選擇適合自己的發(fā)展道路的權(quán)利的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學(xué)生升學(xué)，而是要反對那些陷于應(yīng)試教育的泥潭而不能自拔，進而否定教育的獨立性，否定教育創(chuàng)新的可能性的錯誤論調(diào)。
為此，我們鄭重呼吁每一位教育工作者——
對于教育思想，多一點獨立性，少一點盲從性；
對于教育認識，多一點理性思考，少一點心浮氣躁；
對于教育實踐，多一點科學(xué)意識，少一點盲目蠻干；
對于教育改革，多一點積極進取，少一點無所作為；
對于學(xué)生發(fā)展，多一點長遠考慮，少一點急功近利；
1.1ESP課程安排與設(shè)置
語言學(xué)習(xí)有著循序漸進的自身特點，在醫(yī)學(xué)院校也不例外。語言首先為通用語言（EGP），日?；窘涣鞯恼Z言，然后才是某一領(lǐng)域的專門用語。我們培養(yǎng)的是專業(yè)人員，但必須具有基本的社會交流能力，其次才是專門領(lǐng)域的英語應(yīng)用能力。所以，在課程設(shè)置上，在學(xué)生入校之初，我們要引入大學(xué)公共英語的內(nèi)容。由于醫(yī)學(xué)院校的特點，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都是精英教育，以培養(yǎng)高端人才為主，學(xué)生的英語基礎(chǔ)都是經(jīng)過選拔的，在普通高等院校學(xué)生英語水平之上，通過一年的公共英語提高，可以過渡到ESP的層面上來。在第三學(xué)期的英語課程設(shè)置中，首先引入醫(yī)學(xué)英語常識性質(zhì)的內(nèi)容作為輔助。使學(xué)生在掌握一定的英語能力和醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的同時，逐漸培養(yǎng)對醫(yī)學(xué)英語的興趣和敏感性。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程總能不斷摸索，循序漸進地向ESP專業(yè)英語的方向發(fā)展。
1.2ESP教師教育ESP教學(xué)設(shè)計
對教師有專業(yè)與語言的雙重要求，需要ESP教師利用計算機網(wǎng)絡(luò)對大量的文本、音頻和視頻信息進行搜索、篩選、編輯和加工。許多醫(yī)學(xué)高校的專業(yè)教師,由于他們基本都是英語專業(yè)畢業(yè)，在校期間并未涉及醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，對醫(yī)學(xué)英語知之甚少，選擇的教學(xué)模式主要是講解單詞和課文分析,很少涉及語言綜合技能的全面訓(xùn)練，在授課過程中，仍然遵循傳統(tǒng)課堂的教學(xué)方式。同樣，由語言教師擔(dān)任ESP課程教學(xué)，由于不懂相應(yīng)的專業(yè)知識和ESP教學(xué)之于EGP的特殊性，也難以勝任。如何為ESP教師進行及時、有效的信息技術(shù)培訓(xùn)是ESP教學(xué)設(shè)計今后有待研究的一個重要問題。為了彌補這一缺憾，很多醫(yī)學(xué)院校為英語老師開設(shè)醫(yī)學(xué)課程的培訓(xùn)，并積極鼓勵英語老師跨專業(yè)攻讀醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并加大擴充國外訪問學(xué)者的力度和名額，創(chuàng)造條件為醫(yī)學(xué)院校英語老師爭取出國深造的機會，各種醫(yī)學(xué)英語研討會也逐漸走入各個醫(yī)學(xué)高校的外語部。
1.3結(jié)語ESP
作為一種高級的專業(yè)語言教學(xué)，要將語言技能教育和專業(yè)知識有機的結(jié)合，使ESP成為高級專業(yè)人才整體素質(zhì)教育的一個組成部分。掌握醫(yī)學(xué)英語教育動態(tài)，借鑒有益經(jīng)驗，將先進的醫(yī)學(xué)英語教育內(nèi)容納入ESP課程體系之中。在醫(yī)學(xué)院校，英語教學(xué)以ESP教學(xué)理論為指導(dǎo),培養(yǎng)社會需要的精英型醫(yī)務(wù)工作者為目的，改革英語教學(xué)模式與方法,合理調(diào)整ESP教師培養(yǎng)體系，完善醫(yī)學(xué)院校英語教學(xué)的教學(xué)體系，從而培養(yǎng)出具有國際競爭力的、高素質(zhì)的、真正適應(yīng)社會需要的合格的醫(yī)務(wù)人才。理，匯報人的綜合表現(xiàn)能力（包括專業(yè)態(tài)度、自信度、著裝、肢體語言）。3 神經(jīng)外科CBL教學(xué)體會和存在的問題
二、CBL教學(xué)更具趣味性
2.1CBL教學(xué)不會增加學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)，學(xué)習(xí)過程輕松而且有趣，學(xué)生自評結(jié)果顯示：①CBL改變了學(xué)生被動學(xué)習(xí)的態(tài)度，使其以更積極的態(tài)度參與學(xué)習(xí)中，并愿意去探索學(xué)習(xí)中的問題；②提出和解決問題的能力得到鍛煉，并在準備討論的過程中進一步學(xué)習(xí)；③鍛煉討論和演講的能力，培養(yǎng)合作能力和團隊合作意識。
2.2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的軍隊實戰(zhàn)思維能力不同于傳統(tǒng)方式的教學(xué)模式，也不同于平時臨床的教學(xué)內(nèi)容，由開放性顱腦戰(zhàn)創(chuàng)傷清創(chuàng)改編來的討論病例更貼近戰(zhàn)時自然在貼近臨床方面有獨特的優(yōu)勢。討論現(xiàn)場僅提供詳盡創(chuàng)傷史、X片以及基本的實驗室檢查結(jié)果等輔助資料，不提供頭顱CT、MRI、DS等，充分模擬戰(zhàn)時醫(yī)療條件，訓(xùn)練學(xué)生的迅速診斷、鑒別診斷、提供診療策略能力，并且結(jié)合戰(zhàn)時環(huán)境考慮可能存在的并發(fā)癥，多學(xué)科的相關(guān)知識點得到了延伸和擴展，將以往的課本知識轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)時的實用解決問題能力，提高了學(xué)生分析病情的能力，有助于培養(yǎng)其良好的臨床思維，使其進一步加深對知識的理解。
2.3有助于醫(yī)學(xué)生對神經(jīng)外科學(xué)的學(xué)習(xí)與其它臨床學(xué)科相比，神經(jīng)外科專業(yè)性強、概念抽象，且常涉及其他學(xué)科知識，如神經(jīng)解剖、生理、病理、急救、耳科、眼科等學(xué)科，知識點散且臨床病例復(fù)雜多變。傳統(tǒng)教學(xué)中理論授課多而實踐機會少，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)方法多為死記硬背，待到真正臨床實習(xí)時知識點常常已經(jīng)忘記，而且臨床病例千差萬別，與課本上描述的典型癥狀和體征往往不完全相符，面對真正的病人，學(xué)生容易束手無策。以開放性顱腦戰(zhàn)創(chuàng)傷清創(chuàng)改編來的病例既能夠鍛煉學(xué)生戰(zhàn)時實際解決問題能力，更可以通過其對案例的學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)神經(jīng)外科，覆蓋面更為廣闊，解決更為實際的問題，助于軍隊醫(yī)學(xué)生將書本的知識融會貫通，提高臨床思維能力。
2.4培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力和團隊合作精神
鑒于戰(zhàn)時特殊的環(huán)境，軍隊醫(yī)學(xué)生必須迅速從海量的醫(yī)學(xué)知識中掌握軍隊醫(yī)學(xué)的精髓，以適應(yīng)未來之需要，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)模式變被動為主動，訓(xùn)練和加強臨床技能的培養(yǎng)是首要的問題。CBL教學(xué)模式改變過去灌輸式教學(xué)方法，以病例為中心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，培養(yǎng)的學(xué)生往往具備自我更新知識的能力。在主動學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生提高了獨立思考和解決問題的能力，同時自我學(xué)習(xí)能力得到鍛煉和提高，對其以后的醫(yī)療工作有重要的意義。戰(zhàn)時環(huán)境嚴峻，任務(wù)艱巨，要求軍醫(yī)高效而迅捷地將傷者分類、診斷、鑒別診斷、治療（包括手術(shù)），而個體難以獨立這整個過程。在CBL教學(xué)過程中，以組為單位，各成員負責(zé)查閱和分析各部分的資料，尋找答案，解決問題，最后匯總各方面資料，完成分析討論。在此過程中，通過學(xué)生之間的討論與交流，互補互進，既鞏固醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識，又培養(yǎng)了團隊合作精神。
2.5CBL教學(xué)需要注意的問題CBL所選病例不是課本內(nèi)容的重復(fù)。CBL是對新知識的自主學(xué)習(xí)、對基礎(chǔ)知識的拓展和延伸。CBL案例最好根據(jù)實際戰(zhàn)創(chuàng)傷病例改編，并有相應(yīng)的影像學(xué)資料和實驗室檢查資料，讓病例看起來更真實，否則會降低學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并縮小學(xué)習(xí)范圍。軍隊醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練自己提煉重點、獲取有效信息的能力，將所獲得的信息迅速轉(zhuǎn)化為診斷和治療的依據(jù)，并且可以目光長遠地看到疾病的并發(fā)癥和預(yù)后。在討論時，將查到的信息未經(jīng)加工即展示的做法不僅占用寶貴的討論時間，而且容易使討論方向偏斜。應(yīng)該將所查內(nèi)容化為己用，用自己的方式將其表達出來。
三、總結(jié)
