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序論：在您撰寫民族聲樂論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）來自外來文化的沖擊
民族地區(qū)一直是民族聲樂創(chuàng)作和傳承的重要地區(qū)，但是我們也看到，隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展以及其他文化的滲透，外來文化對民族地區(qū)的影響也越來越大，很多民族地區(qū)的人們，尤其是當(dāng)?shù)氐哪贻p人，接觸到的音樂樣式越來越多樣，也越來越喜歡流行音樂。而民歌大都以大型隆重的民俗活動、宗教儀式為載體，隨著社會發(fā)展以及人們觀念的變化，這種大型的活動越來越少且逐漸商業(yè)化，原有的質(zhì)樸和原始也在慢慢流失，民族聲樂發(fā)展面臨生存危機(jī)。
（二）民族聲樂認(rèn)識的模糊
隨著觀念的改變，很多民族聲樂的演唱者對民族唱法的觀念缺乏明確的認(rèn)識。很多演唱者都是人云亦云，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，別的歌唱家怎么唱，他就跟著怎么唱，嚴(yán)重缺乏對聲樂藝術(shù)最根本的個性追求和審美判斷，對民族唱法中獨(dú)特的風(fēng)格難以把握；還有一些演唱者對民族唱法的概念有所誤解，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是不符合時展的，是過時的，缺乏對歌曲所特有的民族特色進(jìn)行品析。
我國民族聲樂藝術(shù)審美取向
（一）由單一化向多元化轉(zhuǎn)變
當(dāng)代社會是一個多種文化并肩齊驅(qū)的社會。隨著經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展步伐的加快，人們思想意識、審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，民族聲樂的審美也逐漸由單一化向多元化方向發(fā)展。就聲樂藝術(shù)而言，單一的聲樂藝術(shù)作為時代主流音樂的歷史已經(jīng)一去不再復(fù)返，而各種藝術(shù)形式的百花齊放現(xiàn)象已經(jīng)成為一種趨勢，也影響和改變著我國傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展觀念和審美意識。我國的民族聲樂的多種唱法要繼續(xù)發(fā)展需要依靠大眾，形成多種唱法的綜合。因此，我們要創(chuàng)作更多具有我國民族風(fēng)格和特色的具有高水準(zhǔn)的聲樂作品。在保留、發(fā)揚(yáng)人們喜愛的傳統(tǒng)作品和唱法的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作、表演、欣賞等方面分階段向多元化方向發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境及現(xiàn)代人的需要。同時，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華的原則下，鼓勵、支持不同民族、不同唱風(fēng)的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展。
（二）創(chuàng)造古今融合的美學(xué)取向
字正腔圓、講究韻味等都是我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，這些聲樂藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)在我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展中依然具有非常重要的地位，也是促進(jìn)我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要支撐點(diǎn)。在繼承和發(fā)展上述傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)將西方美聲聲樂藝術(shù)在唱法和表演形式的吸收和借鑒，如打開、聲音高位置、講究共鳴、良好的呼吸支持等，從而在旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、和聲以及配器等達(dá)到完美，使我國民族聲樂藝術(shù)與西方聲樂藝術(shù)的差距進(jìn)一步縮短。
（三）完善教育體系和教學(xué)形式
只有掌握了民族聲樂藝術(shù)中的民族性和科學(xué)性，明確了民族聲樂的藝術(shù)審美取向，才能讓聲音的表現(xiàn)力更加豐富，民族歌曲才可能唱出自己的特有風(fēng)格。因此我們有必要建立科學(xué)完整的民族聲樂教學(xué)體系，探索出深受聽眾喜愛的民族聲樂唱法，同時還需探索出一整套行之有效的教學(xué)理論，為民族聲樂的教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)。
當(dāng)我們正確掌握了字頭，字腹之后，就進(jìn)入了咬字吐字的最后一部分——字尾，字尾也被稱為歸韻及收音，收音不準(zhǔn)，歸韻不正將會導(dǎo)致字意含糊，直接影響字意的正確表達(dá)，然而，我們歌唱的目的，最終是將唱詞通過音樂化的聲音，富有情感地表現(xiàn)出來。所以，歌唱者在注意咬字，吐字之外，對語言的整體性，特別是對每首聲樂作品中的歌詞所賦予的獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)特的語言技巧魅力，是應(yīng)該有更深層次的研究和學(xué)習(xí)。
聲音練習(xí)
1.在標(biāo)準(zhǔn)的語言上建立聲音民族聲樂是以人的聲音作傳達(dá)媒介，由音樂與詩歌（歌詞）相結(jié)合的一個藝術(shù)門類，人們欣賞歌唱家的演唱，更多的通過他們美妙的歌聲，清晰的吐字，傳達(dá)歌詞的內(nèi)容，直接感受歌詞所賦予的內(nèi)涵，人們接受并受到感染或喜或憂或悲或傷產(chǎn)生共鳴，達(dá)到了藝術(shù)的最佳效果。2.聲音和語言要緊密結(jié)合為一體一個歌唱家，歌手除了具備一定的語言文字與音韻的修養(yǎng)，對經(jīng)由作曲家之手而音樂化了的詩歌語言，要相當(dāng)深入地去感受和理解，更重要的時能聲字結(jié)合。聲字集合符合科學(xué)與審美的要求，能唱出自己的歌聲。語言是歌唱的基礎(chǔ)，一切歌唱技法都要圍繞語言這個中心來訓(xùn)練和運(yùn)用。歌唱要求字正腔圓，聲情并茂。首先，要學(xué)好普通話，普通話是以北京話為基礎(chǔ)，以北京音調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)的一種國語。其次，在演唱過程中，注意字頭、字腹、字尾清晰地咬出。
關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法
2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個世紀(jì)40年代以來，在中國傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。
一、原生態(tài)作為中國民族聲樂的根基和個性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)
原生態(tài)唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來的。它不論在演唱的語言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對的文化價值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個性的聲樂文化。
原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經(jīng)說過，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個民族地區(qū)體驗生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過“海菜腔”，向“草原長調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過“花兒”，還學(xué)過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態(tài)是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個性所在。它體現(xiàn)了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。
但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應(yīng)該制定切實可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對其實施的力度。特別要重視對原生態(tài)的搜集、整理以及對傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對文化多樣性的保護(hù)。
二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)
以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國社會歷史發(fā)展的客觀需要，是時代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個唱法或建立一個學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡言之，要有共性作為評價的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。
由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國民族聲樂的個性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會兩條腿走路?！雹僖虼耍P者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。
至于田青先生所說“在規(guī)范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個民族唱法很了不起，最適合歌頌，因為它宏大、亮、通、透、傳得遠(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰(zhàn)友、長江、黃河等?！雹酃P者認(rèn)為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。
聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。
注釋：
①劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10：34.
②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
參考文獻(xiàn)：
[1]劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10.
[2]田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9.
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[7]楊曙光.多維文化視野中的專業(yè)民族聲樂教育[J].中國音樂，2004，2.
（一）順字
民族聲樂演唱中的順字主要是指應(yīng)當(dāng)處理好字和腔之間的關(guān)系，它們是聲樂演唱中不可忽視的組成元素。傳統(tǒng)民族音樂在順字方面強(qiáng)調(diào)“字正腔圓，腔隨字走”，在王品素教授的聲樂教學(xué)中同樣極其重視對字和腔的運(yùn)用。在順字要求方面王品素會根據(jù)發(fā)音特點(diǎn)來進(jìn)行小練習(xí)曲的編制，在練習(xí)過程中改掉學(xué)生不正確的吐字習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)吐字練習(xí)中的“咬字頭，展字腹，收字尾”，需要注意的是這一過程中氣息的支持也是必不可少的，無論是字頭、字腹還是字尾都需要交代清楚。在對字句進(jìn)行串聯(lián)的同時還需要處理好其中的速度問題，切實體現(xiàn)民族聲樂演唱的流暢性。
（二）順嗓子
所謂的順嗓子主要是指演唱過程中字、氣和聲的統(tǒng)一，這對于民族聲樂發(fā)聲而言至關(guān)重要，順嗓子對于氣和聲的處理有著極為嚴(yán)格的要求。若是將嗓子視為一種樂器，那么勢必需要從字、氣和聲來協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系。無論是順字、順氣還是順嗓子都是民族聲樂演唱練習(xí)中不可缺少的內(nèi)容。良好嗓音的形成需要全身機(jī)能作為補(bǔ)充，這是由于順氣過程中氣息作為力量的主要來源，因此聲樂演唱過程需要體現(xiàn)出氣息的綿長和扎實。在氣息的支撐下喉頭能夠得到盡可能放松，這對于良好嗓音條件的獲得極其重要?？梢?，金屬質(zhì)地的嗓音需要從喉頭位置入手，找準(zhǔn)氣息的切入點(diǎn)。
二、王品素教授民族聲樂教學(xué)技巧
（一）對西洋聲樂教學(xué)理論的有效借鑒
王品素教授認(rèn)為西洋聲樂理論無論是聲樂訓(xùn)練方法還是音樂處理都顯得更加細(xì)致化與具體化，因此在實際教學(xué)過程中她也借鑒了大量的美聲訓(xùn)練方式融入自身的教學(xué)過程當(dāng)中。王品素在民族聲樂練習(xí)設(shè)計方面通常會根據(jù)演唱者不同的音色與音質(zhì)來經(jīng)常音域?qū)挾鹊脑O(shè)計，這樣的氣息顯然更加掌控。
（二）關(guān)于聲樂作品的音樂風(fēng)格
王品素教授認(rèn)為民族演唱風(fēng)格形成與民族心理狀態(tài)、民族生活習(xí)慣以及民族語言之間有著必然關(guān)聯(lián)，針對民族聲樂演唱有顯著特色的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在盡可能保持其特點(diǎn)與風(fēng)格的同時實現(xiàn)對其演唱技能的全面培養(yǎng)。作品風(fēng)格對于發(fā)聲訓(xùn)練有著極其重要的影響。針對演唱較富有特色的學(xué)生王品素教授認(rèn)為教師首先應(yīng)當(dāng)從學(xué)生聲樂演唱的風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，通過敏銳的聽覺來指導(dǎo)學(xué)生的演唱，比如藏族民歌演唱中的裝飾音、蒙族民歌中的高顫音或是維吾爾族民族中的擺動音等，這些特殊的聲樂演唱風(fēng)格與漢族聲樂作品演唱顯然存在著較大差別，我們需要從不同的地區(qū)聲樂特色來對學(xué)生的聲樂演唱進(jìn)行有針對性地指導(dǎo)。在保留原有演唱風(fēng)格的同時，關(guān)注到學(xué)生吐字、氣息及共鳴的處理，及時糾正學(xué)生不正確的演唱習(xí)慣，在聲樂演唱練習(xí)過程中可以通過漢族與其他民族聲樂作品結(jié)合訓(xùn)練的方式來提高民族聲樂教學(xué)的覆蓋面，甚至可以借助國外古典曲目來輔助教學(xué)。
三、結(jié)語
科技進(jìn)步使得錄音技術(shù)也得到了迅猛發(fā)展，當(dāng)下任何音聲、音樂表演圖像都可以借助于多媒體手段進(jìn)行剪接、復(fù)制甚至再造處理。曾有學(xué)者就此評論說：“在民間音樂藝術(shù)之中，人人都有所作為；在民間音樂藝術(shù)之中，沒有看客的地位。而如今所謂的大眾媒介，卻把大多數(shù)人都變成了看客、聽客而無所謂。這實在是科學(xué)進(jìn)步的悲哀”。事實上的確如此，對科學(xué)的崇尚使得大家不約而同地對聲樂表演藝術(shù)及教學(xué)采取同一審美標(biāo)準(zhǔn)，并用其來規(guī)范聲樂作品，使之逐漸變成了模式化的產(chǎn)品。當(dāng)現(xiàn)實中的民族聲樂表演被模式化地一味效仿某一位歌唱家、教學(xué)方式一味地模仿某位大師的時候，說明藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上已經(jīng)退化和懶惰。科學(xué)給人們的生活帶來了便利，使人們享受到了夢想實現(xiàn)的快樂，但與此同時也使人們對事物的態(tài)度開始麻木和隨波逐流。不得不說，科技發(fā)展在對我國民族聲樂文化產(chǎn)生積極推進(jìn)作用的同時，也帶來了這樣的負(fù)面影響。
二、我國民族聲樂文化現(xiàn)象反思
中國民族聲樂文化與其他藝術(shù)形式一樣，無法脫離科技發(fā)展而獨(dú)立存在，究其根本，藝術(shù)本身的創(chuàng)作是一個將不同文化融會在一起探索未知的過程，這些不同類型的文化中也包含了科技文化?；仡櫄v史，上世紀(jì)五六十年代聲樂界中西合并的“土洋結(jié)合”和中西沖突的“土洋之爭”為當(dāng)時的聲樂藝術(shù)營造出了活躍的氣氛，為后來民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。此后一大批聲樂藝術(shù)家及教育家不斷涌現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了中西文化成功結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作模板，還促成了音樂學(xué)派以及新式民族聲樂教學(xué)法的產(chǎn)生。西方文化的融入和科技的發(fā)展使我國聲樂界的藝術(shù)家及教育家們深刻認(rèn)識到，我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)模式，往往過于感性和主觀，而西方文化中的西洋聲樂藝術(shù)則是理性中充滿感性。因此將西洋聲樂體系中聲樂生理學(xué)、聲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的藝術(shù)研究成果與我國傳統(tǒng)聲樂文化相結(jié)合將對我國民族聲樂中的歌唱體系和人才培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。探究人類文化的本質(zhì)無非兩大特點(diǎn)：一是創(chuàng)造性，二是繼承性，兩種之間的差別在于價值選擇不同。人類在創(chuàng)造文化的過程中，總是從自身需求和興趣愛好角度出發(fā)根據(jù)不同的價值觀進(jìn)行選擇。
從對筆者的工作單位及其它藝術(shù)培訓(xùn)中心的觀察，成人聲樂的學(xué)習(xí)者主要有學(xué)前教育教師、從事音樂個體教學(xué)的教師、藝術(shù)類師范院校畢業(yè)的學(xué)生和來自企、事業(yè)單位離退休的愛好者。他們所呈現(xiàn)的特點(diǎn)是:
（一）學(xué)習(xí)者年齡一般偏大，工作中和生活上的事情比較繁瑣，課后很少有時間和精力去練習(xí)所學(xué)內(nèi)容，對聲樂的發(fā)展要求并不是很高，所以很少能夠堅持學(xué)習(xí)。（二）聲樂演唱技能水平偏低，相關(guān)理論知識匱乏。
（三）能夠比較認(rèn)真、刻苦練習(xí)，學(xué)習(xí)聲樂知識積極主動。
二、因材施教成人聲樂教學(xué)要分析
并掌握學(xué)生的個體特點(diǎn)，清晰看到學(xué)生具有的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，遵循成人的培養(yǎng)目標(biāo)，把理論知識的學(xué)習(xí)和實踐能力相結(jié)合，為每一位學(xué)習(xí)者制定可行的教學(xué)方案，選擇更加合理的教學(xué)內(nèi)容。目前的成人聲樂教學(xué)基本上都是專業(yè)音樂學(xué)院院校的教學(xué)模式，在專業(yè)技能訓(xùn)練和理論知識傳授方面偏重前者，結(jié)果是學(xué)生畢業(yè)后由于理論知識的匱乏，只能演唱，不能教學(xué)，所以我們應(yīng)取長補(bǔ)短建立科學(xué)的成人聲樂教學(xué)。如：教學(xué)過程中，教師對成人聲樂學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量避免過多講專業(yè)術(shù)語，這樣會讓其覺得枯燥乏味，將專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)化為生動且容易理解的語言進(jìn)行教學(xué)，這樣會起到事半功倍的效果。還有就是每個人的嗓音條件不一樣，在初學(xué)的時候要讓成人學(xué)習(xí)者了解自己特有的嗓音條件，而不會盲目的模仿他人的音色，造成聲音不自然，更不用說感動聽眾了，這樣也避免了打消其學(xué)習(xí)的積極性和自信心。眾所周知，聲樂中的五個元音的發(fā)聲練習(xí)，并不是適合每一個學(xué)習(xí)者，只有選擇最適合自己的，才能唱出最自然的聲音。
三、不同民族的音樂概念
從歷史角度看，漢族“音樂”的概念，音樂與詩詞曲是缺一不可的，曲牌的表達(dá)與“曲式”不能劃等號，而西方音樂的不同在于，曲式的結(jié)構(gòu)是第一位的，歌詞與其相比是次要的，中國多民族音樂融入地方的方言，特別講究歌唱發(fā)聲特色比“曲式”更為重要。所以在成人聲樂教學(xué)過程中，不能單一的認(rèn)為只有一個聲音概念。不同文化的音樂概念、沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。不能說哪一種聲音是正確的，哪一種個聲音是錯誤的，只有唱出來的聲音是自然的、優(yōu)美的、和諧的，才會與聽眾產(chǎn)生共鳴。
四、對成人聲樂教學(xué)的建議
（一）中西合璧。由于現(xiàn)如今的中國聲樂教學(xué)內(nèi)容主要分為兩方面：一是偏重于西方的歌劇為主，二是主要以中國民族音樂特別是漢民族的為主，故此，把一體的音樂文化與多元文化音樂視野結(jié)合尤為重要。對基本的發(fā)聲原理進(jìn)行科學(xué)而有效地結(jié)合。
（二）聲音概念的形成。不同文化的音樂對聲音的概念有著不同的解釋，不能僅僅考慮單一的西方音樂學(xué)知識論或者中國民族音樂，還應(yīng)該有著多元性的解釋，使其更加合理。
（三）樹立正確的音樂價值觀，不要認(rèn)為只有國外的發(fā)聲方法先進(jìn)，凡是中國的發(fā)聲方法就落后,應(yīng)該充分利用科學(xué)的教學(xué)方法和建立多元的音樂價值觀。
（四）和諧的教學(xué)方法。演唱者詮釋作品過程中會涉及不同民族音樂的風(fēng)格，這也是聲樂作品演唱魅力之所在，作為教師不能偏重使用某一種，應(yīng)該是多種風(fēng)格都讓學(xué)習(xí)者了解并掌握,保持和諧的教學(xué)風(fēng)格。
五、結(jié)語
中國民族唱法與西洋唱法的融合問題逐漸成為影響民族聲樂教育發(fā)展的突出問題。如果僅是一味地采用西洋唱法，而忽視具有中國本土特色的民族唱法，那么就可能影響到民族唱法的傳承和發(fā)展。在單一教學(xué)方法和教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，最后可能會走上過度西化的發(fā)展道路，而中國傳統(tǒng)的民族聲樂知識卻大多被忽視。此外，如果學(xué)生不能接觸到擁有56個民族文化背景的民族唱法的教學(xué)，就可能使其缺失傳統(tǒng)聲樂教學(xué)基礎(chǔ)，影響其對聲樂唱法的辨別，不利于其綜合素質(zhì)能力的提升。同時這種教學(xué)模式也忽視了民族聲樂教學(xué)的本土性特點(diǎn)，會影響其今后的規(guī)范化發(fā)展。因此，從目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，我國的民族聲樂教學(xué)在處理“土唱法”與“洋唱法”的融合方面還需要加強(qiáng)相關(guān)的研究。
二、促進(jìn)我國民族聲樂教育持續(xù)發(fā)展的對策分析
（一）切實轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念
加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，努力傳承和發(fā)揚(yáng)我國民族聲樂藝術(shù)，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的民族聲樂作品，培養(yǎng)具有民族聲樂素養(yǎng)的專業(yè)音樂人才。要實現(xiàn)上述目標(biāo)，首先要從思想觀念上進(jìn)行切實轉(zhuǎn)變，即要樹立與時展相符合的新的民族聲樂價值觀念，轉(zhuǎn)變過去那種唯西方化的教育理念，逐步實現(xiàn)多元化的民族聲樂價值觀念。切實轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念應(yīng)該從以下幾個方面落實：1.加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族聲樂理論的研究我國的聲樂藝術(shù)從原始社會一些簡單的聲樂符號發(fā)展至今，經(jīng)歷了一個十分漫長而又曲折的發(fā)展過程。在民族聲樂教育發(fā)展歷程中，伴隨著民族聲樂教學(xué)實踐經(jīng)驗道德不斷累積，相關(guān)的聲樂理論也在日益積累和發(fā)展中逐漸豐富起來。而隨著民族聲樂在唱法上“土洋之爭”的展開，使得我國的傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)理論遇冷。但是從我國老一輩藝術(shù)家的表演實踐活動中可以看出，中國民族傳統(tǒng)聲樂理論在理論和實踐教學(xué)過程中有許多值得借鑒和吸收的地方。但是，目前這些傳統(tǒng)的民族聲樂理論卻缺乏系統(tǒng)性的研究。因此，目前最應(yīng)加強(qiáng)對我國民族聲樂教學(xué)理論的研究，注意在教學(xué)研究過程中加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)理論的傳承和發(fā)展，積極探尋其在傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)聲樂理論中不合時宜的部分進(jìn)行修正和創(chuàng)新，積極探索我國民族聲樂教學(xué)在新時代的現(xiàn)實意義和價值。2.尊重民族聲樂教學(xué)多元化發(fā)展理念現(xiàn)今，我國的音樂教育逐步走向了多元化的發(fā)展歷程，并根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)提出了諸多新的要求。在民族聲樂教育中體現(xiàn)多元文化因素，其關(guān)鍵就在于必須確立平等對待各種文化的教育理念。我國教育部頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)新時代，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展民族文化藝術(shù)的同時，還應(yīng)該平等地對待世界其他國家的文化藝術(shù)，以更加開闊的視野、思維來理解和尊重其他形式的世界文化，讓學(xué)生能夠在教育教學(xué)中形成具有平性的多元文化發(fā)展觀。多元化教育理念的形成能夠使我國的民族聲樂教育擁有更加廣闊的發(fā)展空間。但是也使得民族聲樂教育的格局變得更加宏大，給我國音樂教育工作者的工作開展帶來了更大的挑戰(zhàn)。因此，不斷強(qiáng)化和完善民族聲樂教育，就應(yīng)該積極加強(qiáng)民族聲樂教育理念的更新發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變教學(xué)思維模式，在民族傳統(tǒng)聲樂教學(xué)中落實多元化教學(xué)觀念，讓學(xué)生能夠更加平等地對待民族聲樂教學(xué)中所出現(xiàn)的各種不同的文化。
（二）加強(qiáng)課程設(shè)置的改革
課程設(shè)置的改革是民族聲樂教育改革最重要的實踐基礎(chǔ)，沒有科學(xué)、完善的課程設(shè)置活動做支撐，民族聲樂教育改革的各項內(nèi)容就無法得到落實。加強(qiáng)民族聲樂教育課程設(shè)置改革主要應(yīng)該從以下幾方面開展：1.改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則民族聲樂教學(xué)的課程設(shè)置改革首先要確立“實踐性、綜合性、系統(tǒng)性”的課程教學(xué)原則。將實踐性切實落實到民族聲樂教學(xué)之中，這是由民族聲樂這門課程的實際應(yīng)用性較強(qiáng)的特點(diǎn)所決定的。民族聲樂教學(xué)的最終成果主要體現(xiàn)在學(xué)生在技巧、唱法等內(nèi)容的實際掌握和運(yùn)用上。因此，加強(qiáng)民族聲樂課程設(shè)置的實踐教學(xué)內(nèi)容就顯得十分重要。但是，僅是實踐教學(xué)是無法全方位提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和能力的。一名優(yōu)秀的表演者還必須具備很好的理論知識素養(yǎng)、嫻熟的歌唱表演技巧以及扎實的舞臺表演功底。加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)在課程設(shè)置上的綜合性，能夠有效提高學(xué)生的綜合能力。此外，目前我國的高等教育在有計劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)專業(yè)的民族聲樂歌唱家方面還比較欠缺。這種缺乏系統(tǒng)性的民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式一定會影響到人才的培養(yǎng)和銜接，進(jìn)而影響到民族聲樂事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，加強(qiáng)在民族聲樂課程教學(xué)中的計劃性也十分重要。2.建立完善的民族聲樂課程體系加強(qiáng)對民族音樂課程的建設(shè)，主要包括民族聲樂理論課程建設(shè)和民族聲樂表演課程建設(shè)兩方面內(nèi)容。加強(qiáng)民族聲樂理論課程建設(shè)，就是要加強(qiáng)文化理論方面的教學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)民族音樂概論、中國音樂史、中國傳統(tǒng)音樂表演、中國傳統(tǒng)樂器演奏等課程在文化課程教學(xué)中的比重，以此來幫助學(xué)生打下一個良好的音樂教學(xué)文化基礎(chǔ)，強(qiáng)化其對本土民族音樂文化的認(rèn)識和了解。同時還應(yīng)在開設(shè)西式專業(yè)技能課程的基礎(chǔ)上，開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理基礎(chǔ)課程，實行“雙語”課程教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠同時學(xué)習(xí)專門的聲樂技能知識與本土的民族音樂文化。擴(kuò)充民族聲樂課程教學(xué)的內(nèi)容也是幫助學(xué)生增加音樂理論知識的一個有效途徑。因此，開設(shè)戲曲藝術(shù)、說唱藝術(shù)等課程也十分必要。這些最終形成一個完善的民族聲樂理論知識體系。3.加強(qiáng)世界音樂課程的建立發(fā)展文化多元化的民族聲樂教育，在課程設(shè)置上還要注意加強(qiáng)西方音樂課程的建設(shè)，即要跟上時代的發(fā)展進(jìn)程，將世界各國優(yōu)秀的音樂積極引入到我國的民族聲樂課程教學(xué)中。目前，這一想法在我國還屬于初步發(fā)展階段，只有中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院這三家專業(yè)院校在開展世界音樂課程的建設(shè)活動。在民族聲樂教學(xué)中加入世界音樂課程，能夠幫助學(xué)生拓展其視野，讓學(xué)生了解各種不同的音樂形式和音樂文化，以此來豐富其音樂知識體系，幫助其確立多元化的音樂價值觀。
（三）加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系
現(xiàn)代化的民族聲樂教學(xué)活動的開展，不能僅局限在聲樂知識的學(xué)習(xí)上。如果僅僅學(xué)習(xí)與聲樂知識相關(guān)的內(nèi)容，而不與文化、社會生活等各個方面的內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣的聲樂教學(xué)就是閉門造車，能夠獲得的教學(xué)成果會非常有限。加之隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的加快，民族聲樂教學(xué)也應(yīng)該積極改革，努力改變過去那種陳舊的封閉式的教學(xué)模式。要將民族聲樂教學(xué)建立在豐富多彩的多元文化發(fā)展背景之上，以此來幫助學(xué)生不斷獲得更豐富、更廣闊的知識積累。因此，要切實將民族聲樂教學(xué)與社會、人文、歷史、哲學(xué)等各個學(xué)科結(jié)合起來。只有先做好了人文知識的鋪墊，才能在提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和審美品位的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大其文化視野，增強(qiáng)其對民族聲樂作品中文化內(nèi)涵的理解能力。而只有當(dāng)學(xué)生真正理解了作品的意義，才能激發(fā)出其創(chuàng)作力，使其在民族聲樂上的創(chuàng)作獨(dú)具魅力。
（四）努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀的民族聲樂專業(yè)藝術(shù)人才
