時(shí)間：2022-06-29 21:39:25
序論：在您撰寫(xiě)深度學(xué)習(xí)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：本科畢業(yè)論文；海南大學(xué)；科技寫(xiě)作；論文設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）14-0066-03
本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評(píng)價(jià)本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級(jí)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動(dòng)，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問(wèn)題的能力，是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度[3]。但是，近年來(lái)針對(duì)本科畢業(yè)論文的爭(zhēng)議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問(wèn)題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購(gòu)買現(xiàn)象，覺(jué)得應(yīng)該取消；另一方面我國(guó)大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對(duì)畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問(wèn)題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對(duì)學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對(duì)各種爭(zhēng)議，本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個(gè)專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī)，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。
一、調(diào)查方法
調(diào)查對(duì)象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個(gè)專業(yè)的2015屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷138份，有效問(wèn)卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動(dòng)、論文完成情況及滿意度、論文寫(xiě)作、論文對(duì)自己的影響等方面。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）學(xué)位論文導(dǎo)師選擇
有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時(shí)的主觀能動(dòng)性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對(duì)較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對(duì)較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%～17%的學(xué)生比較被動(dòng)，他們對(duì)導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對(duì)導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對(duì)自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動(dòng)，最后只好由學(xué)院來(lái)做安排。對(duì)導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對(duì)導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說(shuō)明，讓畢業(yè)生充分了解每個(gè)導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
（二）選題思路
超過(guò)48%的畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng)，也充分說(shuō)明了學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文題目選擇的主動(dòng)性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動(dòng)，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，自己設(shè)計(jì)的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動(dòng)性。對(duì)選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛(ài)好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯(cuò)的作用，讓學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦、少走彎路。
（三）對(duì)畢業(yè)論文課題的興趣度
大約有55%的畢業(yè)生對(duì)自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過(guò)25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對(duì)自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來(lái)說(shuō)，這部分學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯(cuò)。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對(duì)自己的論文題目完全沒(méi)有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動(dòng)輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個(gè)研究方向，同時(shí)要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價(jià)值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
（四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動(dòng)溝通情況
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中，師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)；另外，其中在遇到問(wèn)題時(shí)有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒(méi)有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)上就難免力不從心，無(wú)法對(duì)每一個(gè)學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時(shí)間和精力，主動(dòng)就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見(jiàn)，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。
（五）完成畢業(yè)論文所花的時(shí)間
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中，超過(guò)85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時(shí)間都在3個(gè)月以上，其中60%的投入時(shí)間在3～6個(gè)月，有25%的學(xué)生投入的時(shí)間較多，在6個(gè)月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時(shí)間還不到一個(gè)月。近年來(lái)，學(xué)生就業(yè)的壓力越來(lái)越大，學(xué)生們要花費(fèi)大量時(shí)間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書(shū)，來(lái)增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動(dòng)學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫(xiě)論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時(shí)間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
（六）完成畢業(yè)論文的角色
有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過(guò)20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來(lái)看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問(wèn)題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對(duì)一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對(duì)多”、“多對(duì)一”或“一對(duì)多”。每個(gè)學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個(gè)整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)分工合作共同來(lái)完成一項(xiàng)較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過(guò)多、指導(dǎo)教師不足的問(wèn)題，還可開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，提高研究水平和質(zhì)量。
（七）對(duì)自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度
有接近50%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強(qiáng)，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開(kāi)始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過(guò)文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對(duì)自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對(duì)自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對(duì)自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動(dòng)態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
（八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)
有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn)，有大約28%的學(xué)生覺(jué)得是寫(xiě)論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過(guò)了。綜合來(lái)看，這幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí)，無(wú)論是從做實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時(shí)多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告和科學(xué)論文的習(xí)慣。
（九）論文寫(xiě)作過(guò)程中，最難寫(xiě)的內(nèi)容
有超過(guò)55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫(xiě)的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺(jué)得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個(gè)選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒(méi)人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來(lái)講，往往結(jié)果與分析是最容易寫(xiě)的，而大部分畢業(yè)生卻覺(jué)得這部分難寫(xiě)，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中，無(wú)人選擇，但就論文評(píng)審評(píng)閱過(guò)程來(lái)看，參考文獻(xiàn)格式問(wèn)題幾乎是一個(gè)通病，基本都是直接拷貝過(guò)來(lái)，格式五花八門。建議指導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。
（十）論文寫(xiě)作過(guò)程中，最容易寫(xiě)的內(nèi)容
有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫(xiě)的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫(xiě)的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫(xiě)。綜合來(lái)看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫(xiě)，是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺(jué)得難寫(xiě)，是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒(méi)有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價(jià)值觀。
（十一）畢業(yè)論文寫(xiě)作方面的困擾
在論文寫(xiě)作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫(xiě)作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評(píng)審評(píng)閱情況來(lái)看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問(wèn)題。最主要的原因還是長(zhǎng)期以來(lái)高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)校也未開(kāi)設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫(xiě)專項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫(xiě)作能力較差。對(duì)該部分的建議是針對(duì)所有學(xué)生開(kāi)始科技論文寫(xiě)作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫(xiě)作能力。
（十二）畢業(yè)論文存在最大的問(wèn)題
在論文寫(xiě)作過(guò)程中，有超過(guò)55%的在寫(xiě)作規(guī)范上存在問(wèn)題，有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問(wèn)題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問(wèn)題。綜合來(lái)看，論文寫(xiě)作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒(méi)有明確的寫(xiě)作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫(xiě)作過(guò)程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。
（十三）論文答辯后對(duì)論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度
在論文答辯后，有超過(guò)68%的學(xué)生對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點(diǎn)興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機(jī)會(huì)有興趣繼續(xù)往下做，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來(lái)看，絕大部分學(xué)生能通過(guò)完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯(cuò)的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長(zhǎng)。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。
（十四）對(duì)畢業(yè)論文完成的滿意度
在論文答辯后，有超過(guò)51%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺(jué)得終于完成了。綜合來(lái)看，學(xué)生對(duì)自己的論文完成情況感覺(jué)還是不錯(cuò)的。建議通過(guò)不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭(zhēng)讓大部分學(xué)生對(duì)自己的論文感到滿意或非常滿意。
三、結(jié)論與討論
從本次調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，我校所調(diào)查的幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫(xiě)作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯(cuò)。但同時(shí)也對(duì)指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫(xiě)作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的。
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關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)；九年級(jí)語(yǔ)文；學(xué)習(xí)方法
語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性決定了本學(xué)科在基礎(chǔ)教育階段的重要性。學(xué)好語(yǔ)文不僅對(duì)學(xué)生的中高考有利，更主要的是對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯更加有利。如下文章圍繞九年制九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)的方式的相關(guān)事宜進(jìn)行剖析。
一、九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)的積極作用
1.語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)增進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)文興致的提升
興趣是做好一件工作的根本，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)一定要注意學(xué)生樂(lè)趣的形成。只有學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，這樣才會(huì)更好地認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的奧秘，進(jìn)而使得語(yǔ)文工具性與人文性充分地體現(xiàn)出來(lái)。而對(duì)于語(yǔ)文興趣培養(yǎng)的主要途徑就是對(duì)語(yǔ)文實(shí)施深度學(xué)習(xí)，它可以使學(xué)生全身心地投入到語(yǔ)文中，促進(jìn)多種策略與方法的使用，讓學(xué)生主動(dòng)地去探究知識(shí)；促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一系列的疑惑，進(jìn)而更好的深思，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。
2.語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)為學(xué)生持續(xù)有效的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件
對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文可持續(xù)有效學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，可促進(jìn)學(xué)生更好地去發(fā)現(xiàn)、探索、學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這就需要老師在教學(xué)中，把握好學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，有目的地實(shí)施教學(xué)，增進(jìn)學(xué)生自主閱讀、欣賞與品味語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)涵。語(yǔ)文老師要注意學(xué)生的主體作用的把握，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮老師的指導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生有效學(xué)習(xí)的時(shí)間與空間得到擴(kuò)大，進(jìn)而提高學(xué)生有效學(xué)習(xí)程度。
深度學(xué)習(xí)為語(yǔ)文的可持續(xù)有效學(xué)習(xí)開(kāi)創(chuàng)了有利條件，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本。學(xué)生開(kāi)展語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)，可促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)去探究，收集與處理語(yǔ)文知識(shí)，讓學(xué)生全身心地投入到語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生切實(shí)感受到語(yǔ)言文字中的文化氣息，促進(jìn)語(yǔ)文知識(shí)的拓展與延伸，促進(jìn)學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題能力的提升。
二、促成九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)的方案
1.善于運(yùn)用批判性思維分析問(wèn)題
現(xiàn)在的社會(huì)，批判性思維被高等教育列入重要目標(biāo)之一，它有利于人文精神的建立。從如今的情勢(shì)來(lái)看，學(xué)生廣泛缺少批判性與主動(dòng)思索的能力，學(xué)生自信心嚴(yán)重缺少。這就使得學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)中生存會(huì)遇到許多困難，此時(shí)深度學(xué)習(xí)的提出有積極的意義。這就需要老師引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用批判性思維分析問(wèn)題，積極主動(dòng)地提出質(zhì)疑，促進(jìn)學(xué)生從不同的角度看待問(wèn)題。
2.注意學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)
深度學(xué)習(xí)不僅僅是針對(duì)學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)，是在開(kāi)放的知識(shí)體系下形成的，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程需要學(xué)生一起努力完成。學(xué)生個(gè)體對(duì)知識(shí)的汲取不夠全面，理解也不透徹，假如學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)成績(jī)與他人一同分享，在學(xué)習(xí)過(guò)程中相互探討與踴躍討論，增進(jìn)學(xué)生之間相互啟迪，相互補(bǔ)充，這樣可增進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和能力得到提升。
3.增進(jìn)學(xué)生從多角度實(shí)行學(xué)習(xí)與創(chuàng)新
深度學(xué)習(xí)重在對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解，更側(cè)重于知識(shí)的使用與創(chuàng)新，結(jié)合自身認(rèn)知的知識(shí)體系，在實(shí)際問(wèn)題的解決中可做到融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生從多個(gè)方位去看待與思考問(wèn)題，使自身的知識(shí)體系得到完善，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的提升。
4.掌握好學(xué)生的興致點(diǎn)，更好地實(shí)行深度學(xué)習(xí)
怎樣才能在深層學(xué)習(xí)中汲取到快樂(lè)。這就要求老師要對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)把握好，運(yùn)用多種方法有效地啟發(fā)學(xué)生的興趣，比方說(shuō)可以在教學(xué)課堂上融入一些小游戲，借助多媒體軟件等方法，把教材中的死板、抽象的內(nèi)容變得生動(dòng)形象，使教學(xué)課堂充滿樂(lè)趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的興趣，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如，在學(xué)習(xí)魯迅的《故鄉(xiāng)》這節(jié)時(shí)，老師可繪制幾張閏土兒時(shí)的照片與成年的照片，幾幅動(dòng)作變化的照片，之后引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)這些照片的不同點(diǎn)，讓學(xué)生從人物形象、動(dòng)作中感知作者的寫(xiě)作意圖，反映出當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代背景，這樣學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)中得到快樂(lè)，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)教材知識(shí)更好地了解。
總體來(lái)說(shuō)，對(duì)于九年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)是整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要時(shí)期，它是學(xué)生接觸高中語(yǔ)文的過(guò)渡階段，在九年級(jí)學(xué)生語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)和教學(xué)的過(guò)程中，我們要在淺層的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上展開(kāi)學(xué)習(xí)，假如學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)性的知識(shí)沒(méi)有很好地掌握，那么深度學(xué)習(xí)的效果也不大，因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師一定要把握好學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，一點(diǎn)一點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
基督教沖秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，分別以上帝或道為哲學(xué)的最高原則。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺(jué)以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書(shū)中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄?jiàn)W尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛(ài)留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開(kāi)始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒(méi)有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”。“神在萬(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛(ài)留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無(wú)限完滿的實(shí)體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因?yàn)橛邢薜南嗉記Q不能達(dá)到無(wú)限。上帝不僅是一切實(shí)在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個(gè)；上帝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，又不在任何有限的時(shí)間和空間之中。所以?shī)W古斯丁認(rèn)為，上帝是沒(méi)有量的大，是沒(méi)有性質(zhì)的善，是沒(méi)有空間的實(shí)存，是沒(méi)有時(shí)間的永恒。上帝作為唯一的無(wú)限絕對(duì)超越于一切有限的、相對(duì)的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實(shí)際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。
哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒(méi)有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒(méi)有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒(méi)有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒(méi)有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問(wèn)題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒(méi)有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄?jiàn)W尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書(shū)中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛(ài)智慧”，因而哲學(xué)一開(kāi)始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。巴門尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見(jiàn)之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開(kāi)“意見(jiàn)之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺(jué)蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺(jué)以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒(méi)有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄?jiàn)W尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中。《老子》開(kāi)篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺(jué)的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒(méi)有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰溃瑒t“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛(ài)之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛(ài)惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺(jué)的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺(jué)的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛(ài)美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺(jué)到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開(kāi)自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說(shuō)，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理?！吧駝?chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄?jiàn)W尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說(shuō)，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛(ài)的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺(jué)和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒(méi)有展開(kāi)論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺(jué)和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見(jiàn)獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開(kāi)朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺(jué)、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒(méi)有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬(wàn)物之中，與自然萬(wàn)物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來(lái)世，而中國(guó)的老莊哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)并不否定生活，反而主張?jiān)诂F(xiàn)世生活中通過(guò)一種順應(yīng)自然、淡泊寧?kù)o的態(tài)度來(lái)達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對(duì)長(zhǎng)生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運(yùn)中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。
[關(guān)鍵詞] 信息技術(shù)；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；深度融合
課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合主要指的是將課程內(nèi)容、信息方法、信息資源、信息技術(shù)結(jié)合在一起，將學(xué)科課程與信息技術(shù)融為一體，進(jìn)一步提高教學(xué)的效率與質(zhì)量，利用新科技來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改良。
一、信息化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
語(yǔ)文和信息技術(shù)都是解決問(wèn)題、獲取知識(shí)的工具，這兩種知識(shí)是相互促進(jìn)、相互支持的關(guān)系。信息技術(shù)擴(kuò)展了課堂語(yǔ)文教學(xué)的空間和資源，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，也可以幫助學(xué)生對(duì)信息技術(shù)有更深的了解。信息化教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、開(kāi)放教學(xué)資源、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境等目標(biāo)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
（一）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境
信息技術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境進(jìn)行了改良。信息技術(shù)通過(guò)多媒體、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等新技術(shù)、新設(shè)備來(lái)創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)模式，營(yíng)造新的學(xué)習(xí)氛圍，通過(guò)大量生動(dòng)有趣、色彩鮮明的畫(huà)面向?qū)W生傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在沉浸式的學(xué)習(xí)氛圍中，以最自然的心態(tài)吸引語(yǔ)文知識(shí)，充分激發(fā)了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主性與積極性，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率。基于互聯(lián)網(wǎng)的國(guó)際化屬性，將互聯(lián)網(wǎng)引入語(yǔ)文課堂中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的國(guó)際化，豐富語(yǔ)文課堂的教學(xué)資源，將語(yǔ)文課堂打造成知識(shí)的海洋，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享，信息技術(shù)是目前為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享最有效的方法。除此之外，信息技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，信息化的語(yǔ)文課堂，學(xué)習(xí)資源幾乎是無(wú)限的，既擺脫教學(xué)課本的局限性又實(shí)時(shí)更新了教學(xué)內(nèi)容。這些豐富多彩的學(xué)習(xí)資料，包含了許多其他學(xué)科的知識(shí)，豐富了教師的教學(xué)材料，也為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了更大的選擇空間，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力得到充分地發(fā)揮。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的開(kāi)放性
語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，突破了傳統(tǒng)教學(xué)方式中封閉式的、固定不變的、預(yù)先確定的課程體系，為學(xué)生提供了開(kāi)放性的全方位的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生在學(xué)習(xí)模式以及在獲取信息的方式上得到了更深層次的優(yōu)化，學(xué)生可以按照自己的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行選擇，用新方法來(lái)學(xué)習(xí)新的技術(shù)與知識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，語(yǔ)文課堂教學(xué)通常使用紙質(zhì)的教材，書(shū)本教材的內(nèi)容是固定不變的，在信息化的時(shí)代下，教材中所包含的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上都可以找到，且所包含的信息量受紙制載體的局限十分有限。為了使語(yǔ)文課堂教學(xué)更好地迎合信息化時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，一定要保持校內(nèi)與校外教學(xué)資源的暢通，建立動(dòng)態(tài)發(fā)展的教學(xué)資源流動(dòng)體系，最大程度地實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的靈活性與豐富性，使語(yǔ)文課堂可以長(zhǎng)期保持較強(qiáng)的生命力。由此可知，課程體系與信息技術(shù)相結(jié)合，其目的就在于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂上教學(xué)資源的開(kāi)放與共享。
（三）有利于個(gè)別化自主學(xué)習(xí)
語(yǔ)文課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合淡化了教師的課堂主體地位，教師不再是提供教學(xué)信息的主要人員。信息化語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師的功能發(fā)生了本質(zhì)性的變化，即指導(dǎo)并組織學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、主動(dòng)探索、主動(dòng)思考的能力，幫助學(xué)生認(rèn)清學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的重大意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效率。
二、信息技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
（一）重視信息技術(shù)的運(yùn)用
信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，可以將一些文字或詞匯的含義通過(guò)動(dòng)畫(huà)、音效、圖片、文字等手段演示出來(lái)，從多方面刺激學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感知器官，創(chuàng)造身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生對(duì)課文作者所處的社會(huì)與時(shí)代背景有一個(gè)更加全面且完整的了解，從作者的思想情緒出發(fā)，深刻理解文章的內(nèi)涵與意境。
（二）加強(qiáng)興趣引導(dǎo)
俗話說(shuō)，興趣是人最好的老師。在教育活動(dòng)中，積極組織興趣的培養(yǎng)，提升學(xué)生的思維能力，對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)和學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)十分有必要。而運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)可以充分地向?qū)W生展示直觀、生動(dòng)的畫(huà)面，并且通過(guò)活靈活現(xiàn)的方式將課堂內(nèi)容具體化。在教學(xué)中，如果能夠給學(xué)生直接的感官刺激，對(duì)學(xué)生要學(xué)內(nèi)容的傳遞十分有效。傳統(tǒng)的一只粉筆、一塊黑板以及教師呆板地在講臺(tái)上講課，都很難長(zhǎng)時(shí)間地吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生對(duì)于知識(shí)內(nèi)容的理解通常都是在文字上，不僅容易感到枯燥，也不易去理解。教師利用信息技術(shù)來(lái)創(chuàng)造生動(dòng)有趣的畫(huà)面，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生積極的觀察傾向，讓以往的聽(tīng)和記錄變?yōu)橛^察。
（三）建立實(shí)踐教學(xué)氛圍
實(shí)踐教學(xué)課堂的目的就是提升學(xué)生領(lǐng)悟的效率和質(zhì)量。將課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，是非常必要的。課堂教學(xué)需要遵循以人為本的教學(xué)原則，充分利用多媒體設(shè)備來(lái)組織形式多樣的課堂活動(dòng)，以學(xué)生對(duì)外在事物的真實(shí)想法為主體，從學(xué)生的興趣特長(zhǎng)出發(fā)，建設(shè)一套新的語(yǔ)文教學(xué)模式。沖破傳統(tǒng)的教學(xué)思維，鼓勵(lì)學(xué)生積極活躍地對(duì)文章的含義進(jìn)行探討，從而將小學(xué)生的閱讀能力提高到一個(gè)新的臺(tái)階。同時(shí)，教師也應(yīng)該完善自己的教學(xué)方法，豐富自己的教學(xué)手段，創(chuàng)新自己的教學(xué)思維，與學(xué)生做充分的交流，深入地了解學(xué)生的內(nèi)心世界，根據(jù)不同學(xué)生的性格特征有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。
三、信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的作用
將語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，關(guān)鍵在于實(shí)踐，教學(xué)重點(diǎn)在于應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)方式進(jìn)行改良與優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)式教學(xué)，結(jié)合專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)軟件對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高自學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。教師與在校學(xué)生需要熟練掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)軟件的使用技巧，自覺(jué)查找生字的使用方法以及生字的組詞與造句方式，綜合運(yùn)用多媒體影音對(duì)所學(xué)詞匯的來(lái)源以及用法進(jìn)行講解，在提高學(xué)生生活積極性的同時(shí)也提高了他們學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（一）運(yùn)用信息技術(shù)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生手腦結(jié)合
在信息化語(yǔ)文課堂中，學(xué)生在初步了解網(wǎng)頁(yè)的制作后，教師可以要求學(xué)生利用一些簡(jiǎn)單的網(wǎng)頁(yè)制作工具（如FrontPage）進(jìn)行個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)與制作。其內(nèi)容有個(gè)人的特長(zhǎng)、愛(ài)好、學(xué)習(xí)體會(huì)和獲獎(jiǎng)情況等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手操作的能力，增強(qiáng)了學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的信心，為他們提供了展示自我的機(jī)會(huì)，又使學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中感到愉快。
（二）運(yùn)用信息技術(shù)知識(shí)，提高課堂教學(xué)的靈活性
語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)的相結(jié)合提高了課堂教學(xué)的靈活性。由于教師的教學(xué)方式不同，學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)水平不同，教師可以對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行一定程度的設(shè)計(jì)。如果學(xué)生的信息技術(shù)掌握得比較好，就可以帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。由于我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)是最純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源為了得到用戶的青睞，對(duì)生字和詞匯原意以及使用方法所做的解釋都是最容易理解的，而且網(wǎng)絡(luò)資源的篇幅不受限制，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，對(duì)單一生字以及詞匯所做的延伸幾乎是無(wú)限的。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)改革中信息技術(shù)應(yīng)用中存在的問(wèn)題
1、基于人為因素知識(shí)體系的支離破碎。初中語(yǔ)文的課程功能在以人為本為原則后，可從知識(shí)本位向人本位方向轉(zhuǎn)型，此過(guò)程是個(gè)漫長(zhǎng)而長(zhǎng)期的過(guò)程，僅僅依靠新教改的推動(dòng)顯然是不能瞬時(shí)完成的?，F(xiàn)階段的初中語(yǔ)文課堂，大都從課本知識(shí)和大綱層面入手，關(guān)注初中語(yǔ)文語(yǔ)言技能以及聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)技能的培養(yǎng)，但是此種教學(xué)方式會(huì)人為的割裂初中語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)性。初中語(yǔ)文教學(xué)以知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練、分析、講解為前提時(shí)，在以成績(jī)作為評(píng)價(jià)方式的當(dāng)前教學(xué)環(huán)境中，更容易導(dǎo)致初中語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)體系更為支離破碎。如果教師不能設(shè)計(jì)出符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的活動(dòng)，不能引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與到活動(dòng)中，學(xué)生最終獲得的知識(shí)內(nèi)容和體驗(yàn)均為碎片化的，故而很難整體提升語(yǔ)文素養(yǎng)。
2、基于教學(xué)方式單一的核心素養(yǎng)難以成型。語(yǔ)文學(xué)科本身包含工具性及人文性，從整合視角來(lái)考察語(yǔ)文課程時(shí)，當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)脫離了語(yǔ)文文本核心價(jià)值，過(guò)度重視傳授忽視人文精神，重視應(yīng)用手法而忽視人文及學(xué)生真實(shí)語(yǔ)言體驗(yàn)的需求，在此兩種情況的影響下，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)無(wú)法及時(shí)形成，即便是在信息技術(shù)及多媒體技術(shù)的慣性引入輔助下，由于教學(xué)方式以練習(xí)、問(wèn)答、分析、傳授等為主，導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)語(yǔ)文生活割裂，繼而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)方式僵化，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加劇。
二、初中語(yǔ)文學(xué)科信息化教學(xué)深度融合方式
1、以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依據(jù)構(gòu)建學(xué)習(xí)者中心環(huán)境。初中語(yǔ)文教學(xué)為豐富教材內(nèi)容，可通過(guò)構(gòu)建符合課程需求的數(shù)字環(huán)境，來(lái)為學(xué)生提供教師所期望的數(shù)字資料?？紤]到初中語(yǔ)文的工具性和人文性特征，在數(shù)字環(huán)境構(gòu)建時(shí)，一方面教師可為學(xué)生提供無(wú)線網(wǎng)絡(luò)能全部覆蓋，每個(gè)學(xué)生均可使用移動(dòng)學(xué)習(xí)終端，隨時(shí)隨地搜集并獲取資源，應(yīng)用、思考、反饋、共享的智能學(xué)習(xí)空間，另一方面可借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與多媒體技術(shù)的引入為學(xué)生豐富課堂所需的影像、圖像、文字等資料，來(lái)輔助課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)教學(xué)手段下，信息技術(shù)環(huán)境的設(shè)計(jì)大都為支持教師而設(shè)立的，教學(xué)內(nèi)容基本圍繞課程大綱來(lái)運(yùn)作。隨著信息技術(shù)的快速普及和推廣，初中語(yǔ)文學(xué)科信息化教學(xué)深度融合可借助多媒體技術(shù)的應(yīng)用來(lái)完成。如借助“互聯(lián)網(wǎng)+學(xué)科”的戰(zhàn)略思維，完成初中語(yǔ)文學(xué)科與微課、微信公眾平臺(tái)的融合、設(shè)計(jì)、應(yīng)用。這是學(xué)生與教師在互動(dòng)溝通的過(guò)程中，以技術(shù)打通語(yǔ)文學(xué)習(xí)巨大信息源通道的輔助條件。
一、論文寫(xiě)作要求
1．一人一題。所選論文題目必須在本專業(yè)涵蓋的業(yè)務(wù)范圍之內(nèi)，可以自己命題，也可以按指導(dǎo)教師提供的題目定題。
2．材料要充實(shí)。要求論據(jù)充足、準(zhǔn)確、有說(shuō)服力，不要空泛議論或只滿足于堆積材料，不做理論上的分析或說(shuō)明。
3．觀點(diǎn)要深刻，要求論文有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，從實(shí)際出發(fā)，抓住要點(diǎn)，做到言出有據(jù)，言之成理，有所見(jiàn)地，有所創(chuàng)新。
4．論述要精煉。闡述問(wèn)題時(shí)，要抓住中心，有嚴(yán)密的邏輯性、科學(xué)性。文字表達(dá)要縝密、周詳、精確、簡(jiǎn)練。
5．論文寫(xiě)作過(guò)程中，可參考各種文獻(xiàn)資料，但不得抄襲或從網(wǎng)上下載。
二、文體
1．鼓勵(lì)、倡導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作“工作研究型”畢業(yè)論文。即運(yùn)用學(xué)習(xí)過(guò)的專業(yè)理論知識(shí)去解釋、解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或本人實(shí)際工作中的實(shí)際問(wèn)題等側(cè)重于理論應(yīng)用的類型。
2．如果學(xué)生具有必要的理論修養(yǎng)、研究興趣、文字能力和研究條件，所選題目有價(jià)值，畢業(yè)論文也可以寫(xiě)成“理論研究型”，即對(duì)有一定價(jià)值的理論問(wèn)題進(jìn)行有一定深度的探討、質(zhì)疑、釋疑、論證等側(cè)重于學(xué)術(shù)研究的類型。
3．不可將畢業(yè)論文寫(xiě)成“調(diào)查報(bào)告型”、“工作總結(jié)型”等主要反映實(shí)際問(wèn)題，缺乏理論深度，與所學(xué)專業(yè)知識(shí)缺乏有機(jī)聯(lián)系的類型。
三、文風(fēng)
1．態(tài)度嚴(yán)肅。論證主題應(yīng)有一定理論價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值，不可過(guò)于膚淺，不可完全從個(gè)人興趣出發(fā)。
2．思維嚴(yán)謹(jǐn)。立論應(yīng)正確，論據(jù)應(yīng)充實(shí)可靠，結(jié)構(gòu)層次應(yīng)清晰合理，推理論證應(yīng)講究邏輯。
3．語(yǔ)言樸實(shí)。注意學(xué)習(xí)使用科研論文特有的科學(xué)語(yǔ)言，行文應(yīng)簡(jiǎn)練，文字應(yīng)樸實(shí)。
四、格式要求
1．文字要求：
A 文科論文篇幅要求：?？普撐?000字以上，本科論文要求10000字以上。
B 理科設(shè)計(jì)篇幅要求：?？圃O(shè)計(jì)8000字以上，本科設(shè)計(jì)要求12000字以上。
2．格式
標(biāo)題（宋體2號(hào)字）
目錄：標(biāo)出頁(yè)數(shù)
內(nèi)容提要：（約200字）
關(guān) 鍵 詞：（3—5個(gè)詞）
文章正文：
參考文獻(xiàn)：參考書(shū)目一般不低于3篇，參考文獻(xiàn)須做注釋，注明作者、書(shū)籍名稱或刊物、出版社、頁(yè)數(shù)等。
致謝：本論文在XXX老師的指導(dǎo)下…….
3．論文題目用宋體三號(hào)字，正文等一律用宋體小四號(hào)字，審定稿打印到A4復(fù)印紙上和統(tǒng)
一封面裝訂成冊(cè)。
五、論文答辯與成績(jī)?cè)u(píng)定
1．答辯。答辯是對(duì)論文進(jìn)行考核評(píng)分的一種手段，是對(duì)學(xué)習(xí)質(zhì)量的綜合檢查，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生概括和表達(dá)能力的重要方式。
論文答辯是答辯小組在答辯會(huì)上對(duì)論文不清楚不恰當(dāng)之處提出問(wèn)題，讓學(xué)生當(dāng)面做出回答、解釋，以便了解學(xué)生立論的依據(jù)及處理題目的實(shí)際能力。
答辯的程序是：首先學(xué)生（約用10分鐘）簡(jiǎn)要報(bào)告論文的內(nèi)容，然后答辯（約用10分鐘），由答辯小組向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答。
為能較好的通過(guò)論文答辯，要注意以下問(wèn)題：
（1）由于答辯是圍繞畢業(yè)論文來(lái)進(jìn)行的，所以要從論文所設(shè)計(jì)的問(wèn)題去準(zhǔn)備思考，有哪些問(wèn)題尚未解決等。如論文觀點(diǎn)的理論依據(jù)是什么？做過(guò)哪些調(diào)查？查過(guò)哪些參考資料？有哪些新觀點(diǎn)？還
（2）當(dāng)答辯小組提問(wèn)題時(shí)，要認(rèn)真聽(tīng)并做記錄，先弄清所提問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，然后認(rèn)真思考，充分調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)，形成答辯腹稿（可作答辯提綱）。同時(shí)要注意心理的自我調(diào)節(jié)，回答問(wèn)題不要匆忙，要扣住題，從容自如，有理有據(jù)，虛心誠(chéng)懇。
2．成績(jī)?cè)u(píng)定。采用評(píng)語(yǔ)加記分的辦法來(lái)評(píng)定成績(jī)。評(píng)語(yǔ)的內(nèi)容包括學(xué)生撰寫(xiě)論文的思想表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、是否按時(shí)完成任務(wù)、論文質(zhì)量、基本理論、基本知識(shí)、基本技能的掌握及獨(dú)立工作能力等。記分采用四級(jí)分制：優(yōu)、良、及格和不及格。論文不及格者（論文撰寫(xiě)不合格、答辯不合格），須修改論文，在畢業(yè)前進(jìn)行第二次答辯。
附：畢業(yè)論文評(píng)定成績(jī)參考標(biāo)準(zhǔn)
1．優(yōu)秀：（1）觀點(diǎn)正確，證據(jù)有力，論證充分，資料詳實(shí)，理論分析比較深入，理論緊密結(jié)合實(shí)際。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚，文字通順，無(wú)錯(cuò)別字。（3）在某些方面確有一定的突破與創(chuàng)新，回答與解決了較為重要的理論或?qū)嶋H問(wèn)題，確有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值或現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
2．良好：（1）觀點(diǎn)正確，論據(jù)有力，論證充分，資料詳實(shí)，理論分析比較深入，理論結(jié)合實(shí)際較好。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚，文字通順，無(wú)錯(cuò)別字。（3）論證主題有一定價(jià)值或?qū)嶋H意義。
3．中等：基本觀點(diǎn)正確，論據(jù)較有力，論證較充分，資料較充實(shí)，理論分析不夠深入，理論結(jié)合實(shí)際較差。（2）結(jié)構(gòu)尚合理，層次尚清楚。
3．及格：（1）觀點(diǎn)基本正確，論據(jù)較有力，論證較充分，資料較充實(shí)，理論分析深度不夠，理論結(jié)合實(shí)際較差。（2）結(jié)構(gòu)尚合理，層次尚清楚，文字尚通順，無(wú)錯(cuò)別字。
4．不及格：（1）基本觀點(diǎn)有誤，論據(jù)無(wú)力，缺乏論證，資料貧乏，分析膚淺，理論脫離實(shí)際。（2）結(jié)構(gòu)混亂，層次不清，文字不通順，錯(cuò)別字較多。
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1．1學(xué)術(shù)論文研讀量較為缺乏，研讀深度較淺
盡管在專業(yè)文獻(xiàn)研讀的課程中，教師總會(huì)要求本科生在日常要增加對(duì)學(xué)術(shù)論文的閱讀量，這對(duì)于本科生熟悉學(xué)術(shù)論文的基本邏輯、專業(yè)術(shù)語(yǔ)和寫(xiě)作模式頗有益處，但部分本科生卻充耳不聞、置之不理，本科生的閱讀量不足的突出表現(xiàn)之一在他們呈交的各類課外學(xué)術(shù)研究課題申報(bào)書(shū)中可見(jiàn)一斑，如申報(bào)書(shū)中基本上沒(méi)有文獻(xiàn)梳理與述評(píng)的部分，研究問(wèn)題的提出缺乏必要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，研究的內(nèi)容與現(xiàn)有研究的關(guān)系沒(méi)有涉及，甚至有些申報(bào)書(shū)連要研究的問(wèn)題是什么、具體研究?jī)?nèi)容是什么都模糊不清，等等。雖然有些本科生的課外閱讀量較為充分，但就閱讀的內(nèi)容來(lái)看，他們更多關(guān)注的是實(shí)用性較強(qiáng)的期刊與文獻(xiàn)，例如行業(yè)動(dòng)態(tài)、管理實(shí)踐等，而對(duì)于那些學(xué)術(shù)味道濃厚、最具學(xué)術(shù)權(quán)威性期刊以及新理論和新技術(shù)的了解卻置之甚少。就閱讀的深度而言，他們一般只會(huì)瀏覽論文的題目、摘要和關(guān)鍵詞等內(nèi)容，對(duì)于論文的具體內(nèi)容與理論基礎(chǔ)、研究方法與技術(shù)等卻基本都一一略過(guò)?？偠灾?，本科生的閱讀量仍較為缺乏，閱讀深度過(guò)于膚淺，而且多為短期行為，缺乏對(duì)權(quán)威文獻(xiàn)的精讀與思考。
1．2學(xué)術(shù)論文研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱
在工商管理專業(yè)文獻(xiàn)研讀的課程教學(xué)過(guò)程中，本科生常常抱怨不懂得如何檢索學(xué)術(shù)論文，而且學(xué)術(shù)論文中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)繁多，內(nèi)容晦澀難懂，尤其是不少工商管理研究的前沿文獻(xiàn)屬于令不少本科生閱讀前就心生畏懼的外文資料，不同文獻(xiàn)之間的聯(lián)系與區(qū)別也難以把握，對(duì)文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)模糊不清，這些都說(shuō)明了他們尚未掌握學(xué)術(shù)論文的研讀技巧缺乏，研讀能力薄弱。究其原因，主要有以下五點(diǎn)：第一，他們沒(méi)有在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合圖書(shū)館的資源自選主題進(jìn)行實(shí)際操作練習(xí)，從而未能形成實(shí)用的文獻(xiàn)檢索技能；第二，他們對(duì)學(xué)術(shù)論文里提出的研究問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，不明白其要解釋的管理現(xiàn)象的概貌和細(xì)節(jié)，從而難以理解論文作者研究該研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與重要性；第三，他們對(duì)學(xué)術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)了解較少，對(duì)學(xué)術(shù)論文中各部分的作用不明確，從而難以捉住學(xué)術(shù)論文的精華部分；第四，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，對(duì)于眾多專業(yè)學(xué)習(xí)中核心概念和理論基礎(chǔ)把握不到位，從而難以讀懂學(xué)術(shù)論文中理論性和技術(shù)性較強(qiáng)的內(nèi)容；第五，雖然目前本科生的外語(yǔ)水平比以前有了較大幅度的提高，但他們往往缺乏對(duì)專業(yè)外語(yǔ)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，從而對(duì)專業(yè)詞匯以及專業(yè)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的大段長(zhǎng)句、難句感到無(wú)所適從。
2工商管理專業(yè)本科生專業(yè)文獻(xiàn)研讀的改善對(duì)策
在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教師可以通過(guò)以下三個(gè)方面的工作促進(jìn)工商管理專業(yè)本科生專業(yè)文獻(xiàn)研讀質(zhì)量的提升。
2．1優(yōu)化課程考核評(píng)定方式，促進(jìn)本科生對(duì)專業(yè)文獻(xiàn)的研讀意識(shí)和習(xí)慣
目前專業(yè)文獻(xiàn)研讀課程的考核往往是形式大于實(shí)質(zhì)，其對(duì)學(xué)生研讀專業(yè)文獻(xiàn)的激勵(lì)和約束作用往往存在不足。因此，教師可以通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中調(diào)整成績(jī)?cè)u(píng)定方式，以改變本科生對(duì)專業(yè)文獻(xiàn)研讀課程的學(xué)習(xí)意識(shí)與投入。具體而言，教師可以加大專業(yè)文獻(xiàn)研讀成果（如書(shū)面匯報(bào)、課余練習(xí)和課堂陳述等）在平時(shí)成績(jī)和期末考核中的比重，從而引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生形成良好的專業(yè)文獻(xiàn)研讀習(xí)慣和意識(shí)。由于大部分本科生都比較關(guān)心自己的必修課成績(jī)，因此教師在平時(shí)成績(jī)的評(píng)定上加大對(duì)學(xué)生專業(yè)文獻(xiàn)研讀成果的獎(jiǎng)勵(lì)力度既有助于激發(fā)學(xué)生研讀專業(yè)文獻(xiàn)的興趣和主動(dòng)性，也有助于培養(yǎng)學(xué)生之間的相互討論啟發(fā)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。另一方面，在期末考核中設(shè)置一些與專業(yè)文獻(xiàn)推薦清單中所列內(nèi)容直接相關(guān)的題目，并要求學(xué)生在考前復(fù)習(xí)時(shí)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的強(qiáng)化記憶和理解，促使學(xué)生在考前復(fù)習(xí)中進(jìn)一步鞏固對(duì)工商管理專業(yè)經(jīng)典論著的融會(huì)貫通，從而促進(jìn)他們?cè)趶?qiáng)化記憶和理解的基礎(chǔ)上形成專業(yè)文獻(xiàn)的研讀意識(shí)和習(xí)慣。
2．2提供專業(yè)必讀書(shū)目的詳細(xì)清單并規(guī)定閱讀匯報(bào)的內(nèi)容，以加強(qiáng)本科生學(xué)術(shù)論文的研讀量與研讀深度
為了進(jìn)一步加強(qiáng)本科生學(xué)術(shù)論文的研讀量與研讀深度，教師可以在課程中向?qū)W生提供一個(gè)工商管理專業(yè)的推薦研讀著作及論文清單，要求學(xué)生根據(jù)自己的興趣在該清單中選擇規(guī)定量或以上的著作和文獻(xiàn)，在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中分階段研讀這些著作與論文并定期以個(gè)人作業(yè)或小組作業(yè)的形式提交研讀匯報(bào)，研讀匯報(bào)主要可包括以下內(nèi)容：研讀著作或文獻(xiàn)的研究問(wèn)題、研究?jī)?nèi)容、研究方案、創(chuàng)新之處、研究方法、研究結(jié)論、理論意義與實(shí)踐價(jià)值、不足之處及其改進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，教師需要詳細(xì)審閱這些研讀匯報(bào)并據(jù)此分析學(xué)生研讀專業(yè)文獻(xiàn)中存在的主要問(wèn)題，進(jìn)而在課堂上澄清這些問(wèn)題以及提供正確的研讀指引，從而有利于切實(shí)改善學(xué)生的專業(yè)文獻(xiàn)研讀深度。同時(shí)，教師也可以要求學(xué)生以小組形式形成制定選題的文獻(xiàn)綜述，文獻(xiàn)梳理與述評(píng)有助于擴(kuò)充學(xué)生的研讀面，從而進(jìn)一步增加學(xué)生的專業(yè)研讀量。
2．3重視傳授本科生專業(yè)文獻(xiàn)的查閱和研讀技巧，培養(yǎng)他們專業(yè)文獻(xiàn)研讀能力
