時間：2022-06-01 17:46:30
序論：在您撰寫哲學(xué)教學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)護理的普及和影響力，在醫(yī)學(xué)生心中要樹立除了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要角色之外，還有我們民族的中醫(yī)學(xué)也是醫(yī)學(xué)界之內(nèi)非常重要的一部分，并且經(jīng)過實踐的檢驗有著極強的臨床應(yīng)用價值。為了根植這樣的概念，讓學(xué)生有興趣來進一步接受理解鉆研中醫(yī)護理學(xué)的理論，以講故事的方式講述扁鵲治虢國太子尸厥，孫思邈的蔥管導(dǎo)尿術(shù)的病案，華佗高齡長壽的秘訣五禽戲等養(yǎng)生保健的導(dǎo)引術(shù)等例子。這些體現(xiàn)中醫(yī)在治療和護理方面的“簡、便、廉、驗”及理論體系的先進性。在教學(xué)過程中觀察到學(xué)生主動尋找古典醫(yī)籍中的病案，表現(xiàn)出極強的好奇心和求知欲，并且能對護理方法的選擇和療效上提出很多問題，達到了預(yù)期的目的。
二、日常生活體驗，強磁吸引制造興趣
在三大哲學(xué)的教學(xué)中，每一個哲學(xué)體系的講解都是從起源、形成、內(nèi)容、在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用逐層解析的。為了使每個哲學(xué)體系能充分掌握理解，在講形成的過程中，比如在講解陰陽學(xué)說時：先讓同學(xué)閉目，想象清晨獨自站在一個山頂上，等待東方的日出。在日出的那一剎那，大家感受到了什么？是不是眼前有了亮光，臉頰感到了溫暖，周圍的黑暗被擠到了你的后面。經(jīng)過大家的視覺、感覺等綜合之后，我們理解了最早的最樸素的向光即為陽，背光即為陰。再讓大家睜眼看看周圍的世界，看看有陽光的地方有什么樣的特征，背光的地方又有什么樣的特征。這樣陰陽的內(nèi)涵就豐滿了很多，并且和自己有密切的關(guān)系，自己永遠不會忘記這些概念的。在講到五行的知識時，五行之間的關(guān)系就是一個非常重要的知識點。從簡單的事物原型就可以找到答案，還可以用身邊已知的很多事例來理解，讓學(xué)生知道五行是無處不在的。比如水域里水葫蘆的引入，但是最終形成的泛濫成災(zāi)，就是一個相乘的例子；動物界的食物鏈，就是一個相生又相克的例子。
三、多媒體教學(xué)海量信息，滿足多方信息需求
多媒體是20世紀90年展起來的新技術(shù)，它是一種把文本、圖形、形象、視頻圖像、動畫和聲音等運載信息的媒體集成在一起，并通過計算機綜合處理和控制的一種信息技術(shù)，在教學(xué)上，它既能向?qū)W生提供生動豐富多彩的集圖、文、聲于一體的教學(xué)信息，又能為學(xué)生提供生動、友好、多樣化的互動方式。多媒體教學(xué)有點很多，在中醫(yī)護理學(xué)教學(xué)過程中可以充分發(fā)揮以下幾點優(yōu)勢。1.信息量大，形式多樣，有圖、文，聲、影等。能夠滿足現(xiàn)代人的信息獲取方式，改變了以往的傳統(tǒng)授課以視聽獲知信息。如在講五行之土?xí)r，可以在PPT中插入長滿莊稼的圖片，讓同學(xué)通過聯(lián)想獲知土的特性。2.能發(fā)揮學(xué)生的主動性來觀察。如上述例子，把圖片放出來，讓同學(xué)們自己觀察尋找與土有關(guān)的信息。3.提升教學(xué)效率和教學(xué)效果。如在講到金之時，教師先啟發(fā)同學(xué)思考金的古代用途，然后逐一用實物展示，再分心各種器物的作用就發(fā)掘出金的特性有變革，改革之意。采用多媒體教學(xué)，要求教師熟練使用各種軟件來制作高質(zhì)量課件，并對知識點要加工塑造，充分發(fā)揮多媒體的作用，可以事半功倍。
四、豐富中國傳統(tǒng)文化知識，為理解夯實基礎(chǔ)
筆者從事思政教育數(shù)十年，對高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)工作進行了深入研究，深刻認識到哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)對于幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試圖剖析造成這一現(xiàn)狀的原因，為高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育工作提供一定的借鑒。
1高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育現(xiàn)狀及原因分析
哲學(xué)社會科學(xué)在堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)多樣化的社會思潮、引導(dǎo)人們主動投身中國特色社會主義建設(shè)實踐等方面發(fā)揮著重要作用。高職院校的學(xué)生大部分是理科出身，哲學(xué)社會科學(xué)方面的學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育階段非常欠缺，進入大學(xué)之后也是以專業(yè)技能的學(xué)習(xí)為主，學(xué)生對哲學(xué)社會科學(xué)知識的攝取不受重視，甚至被忽略，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造對于學(xué)生成才和全面發(fā)展的重要性沒有得到應(yīng)有的重視。筆者認為，造成目前這種狀況具體原因如下：
1.1社會因素：哲學(xué)社會科學(xué)教育遇冷
近年來，在高職教育迅猛發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些違背教育規(guī)律，急功近利發(fā)展的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為高職院校不斷重視自然科學(xué)知識的傳授，一味加強學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了哲學(xué)社會科學(xué)教育在學(xué)生職業(yè)道德以及人格的養(yǎng)成過程中的熏陶教化功能。我國高等職業(yè)院校為適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展應(yīng)運而生，目前又普遍面臨著學(xué)生就業(yè)困難以及社會對人才專業(yè)技能要求較高的嚴峻挑戰(zhàn)。因此，從“實用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對學(xué)生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)力度，在人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、實訓(xùn)設(shè)備等方面投入了大量的人、財、物，再無精力顧及哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)。再者，高職教育學(xué)制短，專業(yè)教學(xué)任務(wù)重，校方更重視實訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)基本流于形式，出現(xiàn)“說起來重要，做起來次要，忙起來不要，查起來非常必要”的狀況。
1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂
目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒有學(xué)過哲學(xué)常識，無法適應(yīng)起點較高的哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會科學(xué)理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價值觀的涌入，中國社會的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展與日益激烈的社會競爭壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經(jīng)濟的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對物質(zhì)利益的追求遠遠多于對精神信仰的追求，對現(xiàn)實主義的關(guān)注極大地超過了對終極價值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)目標不明。
1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離
實際高職院校大多數(shù)由以往的中專院?！吧瘛薄ⅰ罢稀倍鴣?，本來哲學(xué)社會科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴充，更導(dǎo)致師資嚴重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業(yè)背景或非哲學(xué)專業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒能做到對的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對學(xué)生的意識形態(tài)教育，對一些西方學(xué)術(shù)觀點缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識傳授課程來對待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教材因為受到意識形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標準簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對高職學(xué)生的哲學(xué)社會科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。
2高職院校哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)的作用
哲學(xué)社會科學(xué)教育教學(xué)的重要地位和作用具體表現(xiàn)在以下三個方面:
2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會人”
以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹立遠大的理想、陶冶高尚的情操、強化良好的公民道德意識、鍛造堅強的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，正確把握時代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現(xiàn)實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。理工科專業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強歷史使命感和社會責(zé)任感，增強抵制各種錯誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務(wù)的意識，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無法實現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬千的網(wǎng)絡(luò)時代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對青年學(xué)生的影響都不可低估，價值觀念的碰撞、行為準則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會環(huán)境變化與個人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認知方法、科學(xué)精神理念，對于人際關(guān)系、資源配置、社會平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態(tài)、價值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營造了人與社會和諧發(fā)展的氛圍。
2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進的，具有揭示自然、社會、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過哲學(xué)社會科學(xué)教育充實學(xué)生的文化理論知識，不斷更新和優(yōu)化各類知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強學(xué)生的創(chuàng)造能力和運用知識解決實際問題的能力。哲學(xué)社會科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識和辯證思維能力；另一方面，激勵學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢，開闊知識視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵學(xué)生進行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專業(yè)學(xué)科的知識和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟、社會、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來實施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗證了哲學(xué)社會科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨特功能。因此，高職院校加強哲學(xué)社會科學(xué)教育，力促社會人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實踐、不斷創(chuàng)新的時代精神，才能從根本上提升學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題的能力、自主創(chuàng)新的能力。
2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”
任何實踐活動都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強調(diào)專業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識的傳授和專業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會科學(xué)教育，忽視了對學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達到相應(yīng)的要求；會導(dǎo)致學(xué)生社會適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴重問題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實地、開拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬牛徊拍苓m應(yīng)日新月異的社會發(fā)展和滿足就業(yè)市場的需求。高職院校加強哲學(xué)社會科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時代的要求，提升自身的就業(yè)競爭力；另一方面具有對工作對社會的高度責(zé)任心，嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范。
3結(jié)束語
洪堡特是十九世紀著名的西方語言學(xué)家，提出過很多具有著實際教育意義的語言哲學(xué)理論，相關(guān)學(xué)者對這些哲學(xué)理論進行了匯總后得到《洪堡特語言哲學(xué)文集》，這本論著將洪堡特的語言哲學(xué)思想較為全面的反映了出來。洪堡特通過對普通語言學(xué)進行研究分析后認為，對于語言來說，其實質(zhì)上指的是“人類內(nèi)在精神的產(chǎn)物”，他更加重視民族精神與語言文化二者之間的聯(lián)系，而且嘗試著從哲學(xué)的角度對各種不同的語言現(xiàn)象進行研究。這些研究的理論對于現(xiàn)今的教育領(lǐng)域來說，具有著十分重要的現(xiàn)實意義，其不僅為現(xiàn)今的教學(xué)課程的改革提供了方向，更是在教學(xué)概念上提出了新的理念，是當(dāng)前教育創(chuàng)新的“風(fēng)向標”，洪堡特語言哲學(xué)也因此被人們稱之為“教育導(dǎo)向哲學(xué)”。
二、洪堡特語言哲學(xué)在語文教學(xué)中的應(yīng)用
（一）洪堡特的“語言是構(gòu)成思想的器官”
洪堡特認為“語言是構(gòu)成思想的器官，思想（精神）和語言不可分割，所以，無論是對階段還是高中、大學(xué)階段的學(xué)生，都可以適當(dāng)?shù)氖褂迷u價性語言，進行教學(xué)引導(dǎo)，因為處于心智和身體的生長發(fā)育的重要階段，由于年齡太小，導(dǎo)致在課堂上不能長時間的匯聚精力。經(jīng)常會出現(xiàn)精神不集中和注意分散的問題，這使得教師倍感頭疼的同時，也加大了教學(xué)難度。教師在實際教學(xué)中使用評價性語言對學(xué)生進行良性的評價與引導(dǎo)，學(xué)生的注意力就會自覺地去跟隨著老師的教學(xué)步驟，進而避免了走神現(xiàn)象的發(fā)生。其次，對學(xué)生進行贊揚和鼓勵是教學(xué)中必不可少的關(guān)鍵，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生認真接受老師傳授的知識。教師在課堂上使用的評價性語言多都是良性積極和正面的，帶有非常多的鼓勵意義，更容易被學(xué)生接受和理解。洪堡特認為盡管語文知識作為母語被教育部門高度重視，成為了的重要課程，但由于漢字語言的知識面太過廣闊，許多語言運用知識和基礎(chǔ)知識都帶有高度的抽象性，很難被生理解和接受，比如在進行拼音教學(xué)時，閉口音、開口音在發(fā)音過程中對口腔、聲帶的要求就過于抽象，不太容易被生理解，教師只有使用圖示才能準確的表達出來，許多生在對這些知識進行學(xué)習(xí)的過程中，畏難情緒也會隨之產(chǎn)生，對于高度相似性語言知識的學(xué)習(xí)和辨識能力也不強，在這種情況發(fā)生時，教師適當(dāng)?shù)氖褂迷u價性語言對學(xué)生進行積極的肯定和鼓勵，就會使得學(xué)生的主動性打敗畏難情緒，進而也保證了課堂語文學(xué)習(xí)的效果。他提出，盡管評價性語言已經(jīng)非常普遍地存在于語文課堂教學(xué)中，教師和學(xué)校也已經(jīng)逐漸的認可了其在教學(xué)過程中的重要性，但是在使用過程中還存在著相當(dāng)多的問題，許多教師在使用評價性語言時較為隨意，經(jīng)常受到自己本身心態(tài)和情緒的影響，缺乏嚴謹性和科學(xué)性，而且對于使用的時機也沒有有效的把握，不能在適當(dāng)?shù)臅r間階段正確的使用，大多的語文教師雖然對評級性語言也進行使用，但通常過為單一，比如“還行”“不錯”等普通詞匯，很難對學(xué)生起到積極鼓勵的作用，無法長期的引起學(xué)生的興趣。而且，在大部分的語文教師的認知中，將贊美性語言和評價性語言的概念相混淆，一味的對學(xué)生進行表揚和贊美，并不能讓學(xué)生在根本上得到提高。
（二）“語言是構(gòu)成思想的器官”的語文教學(xué)應(yīng)用
由于洪堡特在語言教學(xué)上的獨特見解，相關(guān)的研究學(xué)者根據(jù)這些語言文學(xué)提出了關(guān)于語文教師評價性語言使用藝術(shù)性培養(yǎng)的方法，其主要包括以下幾個方面：第一方面，加強語文教師對評價性語言的重視想要增加語文教師使用評價性語言使得藝術(shù)性，首先必須要讓教師了解到，評價性語言在教學(xué)過程中的重要性，并且對評價性語言進行比較正確和全面的認識，仔細研究評價性語言的使用規(guī)律和技巧，將評價性語言正確的引入到課堂教學(xué)之中，使其成為課堂教學(xué)的有機組成部分，提高語文的課堂教學(xué)效果。第二方面，對于評價性語言的積累為了避免教師使用的評價性語言過為單調(diào)，使得學(xué)生感到乏味枯燥，教師應(yīng)該對教學(xué)評價性語言進行積累，形成具有教師特色的評價性語言詞匯庫，在語文教學(xué)課堂中合理恰當(dāng)?shù)氖褂眠@些評價性語言，既能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也能彰顯教師的性格和語言特色，進一步提高評價性語言的藝術(shù)性。第三方面，注重評價性語言的使用技巧語言本身就是一項藝術(shù)，語文教師在使用評價性語言時要注意技巧，避免重復(fù)，盡量選擇比較新鮮的詞匯，讓學(xué)生體會到不同的新鮮感，保持學(xué)生的熱情和興趣，學(xué)會把握合適的時機，對學(xué)生使用評價性語言。例如，在對學(xué)生教教授“賴”漢字發(fā)音的時候，讓學(xué)生自己查閱字典，然后當(dāng)堂說出發(fā)音，并且鼓勵學(xué)生說“不賴哦”。這種時機的把握，就在一定程度上加深了學(xué)生對知識內(nèi)容的記憶。
三、洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)對英語教學(xué)的啟示
通過上文對洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)進行研究后，不難看出這種教學(xué)方式具備著相當(dāng)?shù)某尚?，所以筆者針對洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)中所涉及到的建立學(xué)生自信心、自主學(xué)習(xí)觀念的構(gòu)建等方面進行論述。
（一）建立學(xué)生自信心
在對洪堡特語言哲學(xué)觀視角下語文教學(xué)進行論述時，講到了評價性語言，其根本目的就是使教師要對學(xué)生保持充分地信任，并促進學(xué)生建立起自己的自信心。如果想要學(xué)生在英語課堂交際意識能夠養(yǎng)成，就必須要在教導(dǎo)過程中充分地相信學(xué)生，相信學(xué)生能夠自己解決在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，并且有足夠的能力對教師所引導(dǎo)的知識進行學(xué)習(xí)。首先，教師可以將英語課堂中的空間和時間適當(dāng)?shù)慕唤o學(xué)生，使學(xué)生把握到口語交際所帶來的樂趣，讓學(xué)生多聽英語、多讀英語、多用英語，并讓學(xué)生對學(xué)習(xí)資料進行多人收集，并進行討論，通過教師的引導(dǎo)，對學(xué)生的聽說讀寫等交際能力進行針對性的培養(yǎng)。
（二）自主學(xué)習(xí)觀念的構(gòu)建
英語教師要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)觀念，就要建立學(xué)生較強的義務(wù)感和學(xué)習(xí)責(zé)任感。首先，教師要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)是自己本身的責(zé)任和義務(wù)，是其他人都無法替代和幫助的任務(wù)，其次，教師要依靠英語教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)活動，指導(dǎo)并帶領(lǐng)學(xué)生積極主動地進行學(xué)習(xí)，例如，在對Howwasyourschooltrip?進行學(xué)習(xí)的時候，教師可以將學(xué)生分成小組，然后讓學(xué)生將水族館動物的資料在網(wǎng)上收集出來，并對這些動物的棲息地和特點進行分析和討論，這樣，學(xué)生的積極性和主動性就提高了。
（三）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
英語學(xué)科作為一門以語言教學(xué)為主的學(xué)科，是英語階段中一個重要的基礎(chǔ)承接階段，學(xué)習(xí)興趣對于學(xué)生學(xué)習(xí)英語學(xué)科來說，不僅對英語課堂的教學(xué)效果有著直接的影響，而且也直接的影響著學(xué)生英語學(xué)科相關(guān)知識能力的培養(yǎng)與形成。其次，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在教學(xué)實踐活動中，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)教學(xué)知識內(nèi)容，并且能高效的理解、掌握和應(yīng)用所學(xué)的知識內(nèi)容，所以，在開展英語課堂教學(xué)活動的過程中，老師要注意培養(yǎng)與激發(fā)、強化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如，在英語課堂進行教學(xué)的過程中，將英語課堂的學(xué)習(xí)氛圍變得更具有民主性，也或者對英語課堂教方式的改變，使英語教學(xué)方法變得靈活有趣，對學(xué)生與老師互動配合進行加強，從而使得學(xué)生在英語課堂中保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，不僅提高了英語課堂的教學(xué)效果，也培養(yǎng)與提高了學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生今后的長遠發(fā)展和更加強大的知識系統(tǒng)打下了良好的基礎(chǔ)。
四、結(jié)論
HPS科學(xué)教育研究者通常會建立課程資源網(wǎng)站，為教師教學(xué)提供幫助。
1．歐盟HIPST項目資源網(wǎng)站
該網(wǎng)站包括論壇、圖片、錄像、新聞、成熟案例（計32個）等欄目?！俺墒彀咐睓谀坑绕鋵處熃虒W(xué)有較強的指導(dǎo)作用。如“斯蒂芬•格雷對電傳導(dǎo)的錯誤想法”案例由HIPST項目組中的德國團隊開發(fā)，在闡述相關(guān)歷史與哲學(xué)背景之后，就科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)探究、內(nèi)容知識、交流、批判性反思5個方面分別提出預(yù)期學(xué)習(xí)目標，再給出5個系列化的實驗活動（應(yīng)用RHA方法設(shè)計并和探究結(jié)合起來）。在每一個實驗活動過程中，學(xué)生都要閱讀一封虛構(gòu)的格雷來信，接受教師安排的相應(yīng)反思性任務(wù)。在系列化實驗完成后，學(xué)生將從事創(chuàng)造性寫作，闡述他們對格雷研究的典型性、創(chuàng)造性和失誤的看法。這一案例的編排與教科書的體例類似，便于教師實踐應(yīng)用。該案例將科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)容進行了有機整合，關(guān)注學(xué)生對科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)研究形成更好、更深刻的理解。
2．美國物理探索計劃
資源網(wǎng)站物理探索計劃（Physicsquestprojects，以下簡稱PQP）由美國物理學(xué)會（APS）主辦，迄今已推出8個系列，其內(nèi)容多以物理學(xué)史上的重大理論或技術(shù)進展為素材，其首要目標是提供學(xué)生物理學(xué)習(xí)的積極經(jīng)歷，同時也有助于他們學(xué)習(xí)物理概念。以“本•富蘭克林的秘信”系列為例，包括4個單元，每個單元又由若干探究性實驗組成，學(xué)生以探究性學(xué)習(xí)的方式，首先用生活中常見的物品自制或組裝實驗器材，隨后按一定步驟進行操作，觀察現(xiàn)象并解釋。將HIPST與PQP課程資源相比較，共同之處是二者都緊密聯(lián)系科學(xué)史上的相關(guān)器材，并和探究性學(xué)習(xí)相結(jié)合。不同之處主要在于以下三個方面：其一，HIPST中的器材近乎為歷史器材的復(fù)制品，由教師制作；而PQP中的器材則使用日常用品，突出歷史器材的核心特征，由學(xué)生自己組裝。其二，HIPST資源與科學(xué)概念及科學(xué)本質(zhì)都有緊密聯(lián)系，而PQP資源更為重視與科學(xué)概念的聯(lián)系。其三，HIPST資源涵蓋豐富的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)內(nèi)容，其教學(xué)策略亦需教師具有較高水平的科學(xué)知識與科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)功底方能駕馭，一定程度上會限制其實施范圍；而PQP資源則主要關(guān)注科學(xué)史材料，教學(xué)策略則是教師較為熟悉的科學(xué)探究，因而便于推廣實施。以“本•富蘭克林的秘信”為例，全美各地眾多學(xué)校參與了該系列的實驗競賽，最終提交了正確答案的班級達到280個。
三、科學(xué)教師合作為促進HPS教學(xué)實施，研究者采取了一些特殊策略以尋求一線教師合作。
1．共生策略歐盟
HIPST項目組把教師視為專家與其他研究者結(jié)合起來，共同開發(fā)和實施課程改革，這一策略被稱為共生。研究者與教師分享構(gòu)思和觀點，將他們不同的專長、知識和技能相互結(jié)合起來，教師在教學(xué)策略開發(fā)中擁有充分的發(fā)言權(quán)，并通過與研究者共同反思其科學(xué)教學(xué)實踐來進一步發(fā)展HPS案例。2．實驗競賽與懸賞PQP計劃在財政資助和組織策略方面獨具特色。財政資助：學(xué)校參加PQP計劃所需的工具箱由APS免費提供，此外，對答對全部問題的班級進行抽獎，獎品包括獎金卡、物理學(xué)雜志和小禮品。組織策略：APS從會員中招募志愿者，發(fā)揮其地緣優(yōu)勢，與當(dāng)?shù)?—9年級的物理教師聯(lián)系，向他們推介PQP計劃。如果教師在實施活動中遇到困難，既可在PQP網(wǎng)站上向物理學(xué)家尋求幫助，也可以向聯(lián)系自己的志愿者尋求幫助。PQP計劃已取得顯著效果。教師們向PQP計劃組織者反映：“感謝你們使學(xué)生不再害怕‘物理’這個詞了”，“我的學(xué)生不喜歡科學(xué)，但他們真的喜歡你們的探索活動”……四、啟示1．HPS具有轉(zhuǎn)變課程功能和促進科學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的課程價值學(xué)生在歷史情境中學(xué)習(xí)科學(xué)時，課堂的焦點從強調(diào)知識獲取轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)學(xué)習(xí)過程。它關(guān)注科學(xué)內(nèi)容的發(fā)展而不僅僅是學(xué)科內(nèi)容；促進學(xué)生理解“做科學(xué)”的過程而不僅僅是靜止的科學(xué)要素及其結(jié)構(gòu)；為學(xué)生建構(gòu)知識的歷史性發(fā)展結(jié)構(gòu)而不僅僅是組裝知識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。因此，HPS教學(xué)有助于科學(xué)課程功能從“學(xué)科知識”向“過程與方法”轉(zhuǎn)變。HPS教學(xué)實踐中，學(xué)生獲得評價歷史上的科學(xué)家所使用的儀器是否可靠、所使用的研究方法是否恰當(dāng)、論證結(jié)論的方式是否可信以及所使用的術(shù)語是否合理的機會，這一過程明確培養(yǎng)學(xué)生運用所掌握的科學(xué)術(shù)語和科學(xué)原理準確評價各種信息的能力?？茖W(xué)家之間的沖突與爭論也是一種重要的HPS資源，在這種情境中，學(xué)生接觸到歷史上科學(xué)家的知、情、意、行各個方面，從鮮活的社會人而不是抽象的“科學(xué)家”概念出發(fā)考察他們之間的沖突與爭論，做出自己的判斷。上述過程有助于發(fā)展學(xué)生做出決策和參與公共事務(wù)的能力。
2．HPS具有深化知識本質(zhì)理解、降低概念抽象度、統(tǒng)合情感、激發(fā)元認知和發(fā)展
論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實效性這一主題，從認識和實踐兩個方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進行了思考。
“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認真對待的間題。本文試對哲學(xué)課教學(xué)改革進行一些思考。
作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，增強哲學(xué)教學(xué)的實效性對于整個理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。
提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學(xué)教育也就達到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。
在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀教育行動目標》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學(xué)的聲譽。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)系。事實上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué)。
哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。
其次是哲學(xué)課教師對自身的地位與作為的正確認識。哲學(xué)課教師擔(dān)負著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的承認和重視。然而在市場經(jīng)濟條件下，事實上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟效益，偏重實務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實社會發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時還不能為實踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實的支撐變成空洞乏力的說教。事實上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊伍的不穩(wěn)定對哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜。
筆者認為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強烈的自我意識，哲學(xué)教師就無法擺脫‘困境:從這個意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點，從而增強哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅持改革與探索，堅持對現(xiàn)實社會諸熱點、難點問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學(xué)生的承認，進而得到社會的承認，這時也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實相符。
提高哲學(xué)課的有效性更是一個實踐問題。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個重大實踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。
首先是對教學(xué)內(nèi)容進行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對滯后。改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個體之間的學(xué)術(shù)水準和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實踐，來源于實踐。理論是灰色的，而生命之樹常青?？v觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會實踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實社會問翅進行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認識。這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實際的內(nèi)容；對實際間翅的認識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合?？梢圆扇Ｄ峄嗉础畣柪砘璧男问浇虒W(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法?？朔虒W(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強現(xiàn)實感和針對性。理論與實際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當(dāng)前。突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’?！畬ぷ狻爆F(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進一步實現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國化等。對上述學(xué)生感興趣的熱點間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用。
三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時。對哲學(xué)授課學(xué)時的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實結(jié)合的時代性。我們嘗試著用總學(xué)時的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時用于專皿化教學(xué)。在進行理論教學(xué)時。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進行恰當(dāng)處理。在進行專瓜化教學(xué)時，注憊從歷史和現(xiàn)實的視角。讓學(xué)生認識在中國發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運用于生活的各個領(lǐng)域，以理性認識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價值取向，讓學(xué)生認識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。
其次是對考核方式進行改革和探索?？己耸钦麄€教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份。這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過程始終處于被動狀態(tài)的重要因素。因此對考核方式進行積極的改革探索，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進行評價。具體過程為:教師設(shè)計論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題；小組成員槍索資料；通過小組集體討論擬出論文提綱；教師逐一聽取每個小組的代表對論文所作的思考并進行交流；形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻‘小組論文答辯；綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績；選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計成冊。
哲學(xué)是真正意義上的思維之學(xué)，具有較強的理性精神和辯證能力。對于高職的學(xué)生而言，他們正處于人生的成長期，他們對于世界的認識還不夠全面，在很多事情上沒有個人的主見和認識。那么在這個時候，通過哲學(xué)的教學(xué)，就可以幫助學(xué)生不斷地認識外在的世界，一分為二地看問題，不斷地提高個人的辨析能力和批判精神，這對于他們將來的發(fā)展大有裨益。同時，由于哲學(xué)是一門很注重思維的學(xué)科，學(xué)好哲學(xué)對于學(xué)生學(xué)好其他的學(xué)科及專業(yè)課也有很好的幫助作用，對于他們成長有極大的意義。
2如何提高高職哲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量
2.1哲學(xué)教學(xué)應(yīng)立足于培養(yǎng)學(xué)生思維哲學(xué)的教學(xué)應(yīng)該立足于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、解決問題，提高學(xué)生的問題意識，善于運用哲學(xué)來解決學(xué)習(xí)中遇到的問題。說到底，就是要不斷地塑造學(xué)生的思維，因為哲學(xué)教會學(xué)生的不是知識，而是一種抽象的能力，這種能力就是以后學(xué)習(xí)和成長的原動力，對于個人的發(fā)展有很好的推動作用。哲學(xué)是問題之學(xué)，只要按照既定的思維追根溯源，把握事情的發(fā)展規(guī)律，就能夠很好地在學(xué)習(xí)、生活中獲得成功。因此，在高職哲學(xué)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，只要這樣才能夠讓思維得以升華，收獲智慧的結(jié)晶。
2.2哲學(xué)教學(xué)應(yīng)重點啟蒙學(xué)生內(nèi)心哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該重點啟蒙學(xué)生的內(nèi)心世界。哲學(xué)的意義就是啟蒙學(xué)生走向真善美，不斷地尋找自己的精神家園。哲學(xué)不能給學(xué)生物質(zhì)的有形的東西，卻能夠帶給他們無上的智慧，讓他們頓悟和成熟。面對社會越來越多的誘惑和考驗，很多學(xué)生正處于人生的成長期，他們在這個時候往往會變得躁動，這個時候就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，通過哲學(xué)來化解身心的不愉快，尋找他們內(nèi)心的安寧和寂靜。學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是要把自己的內(nèi)心安頓好，讓學(xué)生在復(fù)雜的社會中堅守心靈的純凈，走向自我，走向成熟，走向成功。這種智慧只有從哲學(xué)中吸取，哲學(xué)帶給學(xué)生的永遠是一種最為純粹、最為形而上卻是最接近現(xiàn)實的學(xué)問，對于個人的成長大有裨益，是通向智慧之門的金鑰匙。
2.3學(xué)會理性和批判，形成個人的世界觀反思、批判和超越是哲學(xué)的基本特點，高職哲學(xué)教學(xué)就要教會學(xué)生這種理性和批判精神，讓學(xué)生形成個人的世界觀和價值觀，不斷地走向更加成熟的自我。引導(dǎo)學(xué)生具備這種精神，不斷地學(xué)會追問和反思，追根溯源、究根問底，如此能夠讓學(xué)生的理性更加具足，在很多問題的處理上就有了自己固定的立場和觀念。一旦這一立場固定下來，一個人就擁有了自己的價值觀和世界觀，一個人就有主見，對于以后的工作和生活有很好的借鑒意義。擁有了批判精神和理性思維能力，一個人就會自覺地將哲學(xué)精神與生活工作結(jié)合起來，這對于個人的成長和進步有很好的幫助作用，這也是哲學(xué)能夠帶給高職學(xué)生的重要東西。
3結(jié)語
（一）培養(yǎng)高職學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀需要哲學(xué)的教育
哲學(xué)是世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的學(xué)說，是對世界、人生和價值等問題的根本觀點和根本看法。哲學(xué)，它是唯物論和辯證法相結(jié)合的世界觀，既是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論。人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采取的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的活動帶來失誤。用哲學(xué)來武裝學(xué)生的頭腦，解決好如何做事、如何做人、如何創(chuàng)業(yè)等等一系列問題。充分認識到，技術(shù)技能是一個國家創(chuàng)新創(chuàng)造力不竭的源泉。勞動創(chuàng)造財富，技術(shù)技能創(chuàng)造社會進步，從而做到“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”。更加深入、科學(xué)地學(xué)習(xí)專業(yè)領(lǐng)域的知識技能。學(xué)會做人，學(xué)會做事，為順利地走向社會奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）培養(yǎng)高職學(xué)生客觀、全面、深刻地看問題需要哲學(xué)教育
經(jīng)濟全球化的今天，我國的經(jīng)濟社會生活也發(fā)生了巨大的變化，這一方面促使學(xué)生（包括90后的高職學(xué)生）逐步樹立起獨立、自強、成才、創(chuàng)業(yè)等意識，另一方面卻也促使學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀念出現(xiàn)矛盾性、復(fù)雜性和多變性，以至于部分學(xué)生滋生享樂主義、拜金主義等腐朽思想觀念。哲學(xué)，要求一切從實際出發(fā)，實事求是；要求用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題；要求善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。這可以培養(yǎng)學(xué)生用正確的立場、觀點和方法去觀察分析社會生活現(xiàn)象，學(xué)生只有確立了辯證思維方式，掌握了正確的思維方法，才能獨立地解決現(xiàn)實生活中的形形的復(fù)雜問題，對此進行正確的價值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標。
（三）培養(yǎng)高職學(xué)生的創(chuàng)新思維能力需要哲學(xué)的教育
90后的高職學(xué)生不滿足只接受現(xiàn)成的理論知識，而是希望具有分析、解決實際問題的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新的希望正是在青年，也是青年學(xué)生成長成才的基本要求和必備的重要品質(zhì)。人類歷史的發(fā)展證明，缺乏哲學(xué)思維的民族就是一個盲目、沖動、脆弱的民族。而缺乏哲學(xué)修養(yǎng)的人也必定是非常淺薄、浮躁、柔弱的人。哲學(xué)教育，能夠使高職學(xué)生進行兩種思維方式的互補、交差訓(xùn)練，培養(yǎng)哲學(xué)的修養(yǎng)，為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和開展創(chuàng)造性活動打下堅實的根基。
（四）提高高職學(xué)生的精神境界和人文修養(yǎng)需要哲學(xué)教育
哲學(xué)教育是一種人文修養(yǎng)的熏陶教育，這既包含了對科學(xué)知識的探索、追求及思維能力的培養(yǎng)，又包含了對學(xué)生的人格、個性以及人文修養(yǎng)的教化，當(dāng)馬克思還是一個年輕的大學(xué)生時就說過，“沒有哲學(xué)我就不能前進”。哲學(xué)教育在把學(xué)生的人文素質(zhì)和科技知識融合的培養(yǎng)中，促使高職教育由培養(yǎng)技能型人才向培養(yǎng)綜合素質(zhì)型人才轉(zhuǎn)變。
二、加強高職學(xué)生哲學(xué)教育的方法、途徑
（一）思政課堂教學(xué)的主渠道，滲透哲學(xué)的教育
思政課是學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，也是哲學(xué)教育的主渠道、主陣地。而“05”方案，高職高專院校思政課程設(shè)置為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《形勢與政策》，這就需要思政課教師吃透、挖掘《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》兩課教材，滲透、拓展哲學(xué)教育。如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》是中國化的理論成果，在課堂教學(xué)中，運用哲學(xué)分析、講透思想和中國特色社會主義理論?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程則要深挖哲學(xué)內(nèi)涵，如“領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值”這一專題的教學(xué)，要系統(tǒng)講清的世界觀、人生觀、價值觀。尤其是哲學(xué)的歷史唯物主義價值觀。它包涵相互聯(lián)系、不斷升華的三種境界，個人價值和社會價值、歷史價值，體現(xiàn)著價值觀三種境界的有機統(tǒng)一。個人價值的實現(xiàn)，是在個人實現(xiàn)社會價值過程中得到實現(xiàn)的；個人價值不是否定社會價值，而是社會價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)；歷史價值不是否定個人價值和社會價值，而是個人價值、社會價值的歷史延伸，它是個人價值的最終完成。當(dāng)今中國社會，分化日益劇烈，但是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”已經(jīng)成為共識。教學(xué)中堅持的價值觀是個人價值、社會價值和歷史價值的統(tǒng)一，有助于學(xué)生把個人的自我實現(xiàn)與個人的社會責(zé)任結(jié)合起來；從而形成崇高的歷史責(zé)任感、使命感。
（二）校園文化建設(shè)，注重哲學(xué)教育的內(nèi)化功能
