時(shí)間：2022-10-25 10:27:29
序論：在您撰寫現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
材料語言的基本語匯包括形態(tài)、肌理、色彩等。形態(tài)指的是材料成型的狀態(tài)，也就是存在的基本狀態(tài)，例如，氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)等，更細(xì)致的狀態(tài)可以是鋼性材料、柔性材料、流性材料等。肌理是物體表面的組織紋理，呈現(xiàn)的狀態(tài)或凸、或凹，或輕，或軟，或密，或松等。肌理的變化主要就是指物體表面的組織紋理變化，雖然它是種自然存在的形態(tài)，但是，通過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造呈現(xiàn)出不同的視覺體驗(yàn)。色彩有三個(gè)特征：彩調(diào)、明暗、色強(qiáng)。帶有不同色彩的材料，以及被賦予色彩的材料都能引起人對(duì)色彩的情緒體驗(yàn)，正如馬克思所說“：色彩的感覺是一般美感中最大化的形式”。一件成功的藝術(shù)作品都是成功實(shí)現(xiàn)了材料與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合，材料與藝術(shù)表現(xiàn)同時(shí)存在，任何一方都不能獨(dú)立存在。藝術(shù)表現(xiàn)離不開材料，它要建立在材料之上，沒有材料而談藝術(shù)表現(xiàn)的做法是空洞的，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的。人類多年來利用材料造物，選擇材料一方面，是依據(jù)各種材質(zhì)的物田昕李智超摘要材料是設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料自身被賦予著天然的審美屬性，同時(shí)其物質(zhì)形態(tài)蘊(yùn)含著豐富的文化性。就中國(guó)圖形創(chuàng)意的材料研究現(xiàn)狀來看，大部分著作和論文的內(nèi)容多是材料在整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索與應(yīng)用，尤其是在建筑、裝飾及服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。很少有單獨(dú)針對(duì)圖形創(chuàng)意材料進(jìn)行深入探索的文獻(xiàn)資料。本文從材料語言的角度分析和歸納材料語言在圖形創(chuàng)意中的作用和意義，并且圍繞材料的發(fā)展、材料的物理特性、心理美感和材質(zhì)的構(gòu)成等方面進(jìn)行研究，用材料語言豐富圖形所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，更好地服務(wù)于平面設(shè)計(jì)的相關(guān)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：材料語言圖形創(chuàng)意圖形化形式語言理屬性；另一方面，還依據(jù)這種材料在多年造物史中不斷運(yùn)用而被賦予的意義。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程包括理解和掌握材料過程和展示藝術(shù)表現(xiàn)的過程。
二、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語言的特性
1藝術(shù)材料的自然性
我們用心觀察可以發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品的材料來源于自然界，自然界蘊(yùn)含著豐富的材料資源，經(jīng)過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可將天然的材料運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。例如，自然界的樹木、石頭等材質(zhì)表現(xiàn)了樸實(shí)、自然、典雅的感覺，將這些天然的材料配上設(shè)計(jì)者的聯(lián)想會(huì)產(chǎn)生美的藝術(shù)魅力。材料的自然屬性創(chuàng)造了自然美，藍(lán)色的天空、蜿蜒的小河、潺潺的泉水，如色彩、線條、形狀聲音等，這些大自然賦予的天然屬性和特征都是形成自然美的條件。藝術(shù)家將材料自然屬性的這些作用和意義應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中，會(huì)增添作品的魅力。
2藝術(shù)材料的科技性
材料的發(fā)展是隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必將產(chǎn)生新的材料，利用科技手段設(shè)計(jì)作品會(huì)給人以現(xiàn)代的氣息。例如，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)時(shí)會(huì)讓觀眾視覺、聽覺、觸覺等感官器官同時(shí)被激發(fā)，去體會(huì)設(shè)計(jì)者的思想，使人充分體會(huì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。材料中科技的應(yīng)用表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的技術(shù)含量，激發(fā)觀眾的興趣，給觀眾各個(gè)感官以美的享受。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的材料選擇上看，現(xiàn)代材料具有科技性，新材料、制造應(yīng)用技術(shù)、表面處理等方面不斷隨著科技進(jìn)步而進(jìn)步。設(shè)計(jì)者必須利用各種現(xiàn)代材料和科技把自己的想法以作品的形式展現(xiàn)給觀眾，例如，材料科學(xué)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)都可以成為設(shè)計(jì)的材料來源。
3藝術(shù)材料的審美性
藝術(shù)作品的目的是表現(xiàn)藝術(shù)美，也就是表現(xiàn)藝術(shù)的審美性，材料的合理運(yùn)用可以體現(xiàn)審美性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）質(zhì)的情感美。材料自身不帶有任何情感因素，只有它被設(shè)計(jì)師所發(fā)現(xiàn)，所選用、創(chuàng)造并賦予聯(lián)想時(shí)，材料才有了情感因素。例如，選擇了青銅就是選擇了歷史，選擇了神秘、詭異、樸拙和凝重；選擇了鋼鐵就是選擇了堅(jiān)韌、冷酷，也是選擇了科技、未來、太空。藝術(shù)家對(duì)不同材質(zhì)的合理運(yùn)用，增添了藝術(shù)品的情感美。（2）材料的肌理美。其實(shí)并不是所有的材料表面都帶有與生俱來的美感，材料表面的美與不美是受空間、環(huán)境、光線等因素影響的。相對(duì)于認(rèn)識(shí)材料的人，不同文化程度、不同職業(yè)、不同地域的人們對(duì)材料也有著不同的視覺感受，這就需要設(shè)計(jì)師充分地認(rèn)識(shí)材料表面的肌理和質(zhì)感，找到與其設(shè)計(jì)最為貼合，最具美感的狀態(tài)，達(dá)到材料藝術(shù)性的最大化。
4藝術(shù)材料的文化性
材料一直是隨著人類社會(huì)的文明進(jìn)步而發(fā)展，材料是創(chuàng)造各種物品的基礎(chǔ)，在具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，藝術(shù)材料作為客觀載體以其獨(dú)有的身份在設(shè)計(jì)中起著物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。藝術(shù)家對(duì)材料做各種形式的分析，在作品中注入美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，產(chǎn)生新的效果，其目的和結(jié)果是表現(xiàn)人在社會(huì)環(huán)境中的狀態(tài)。在人類社會(huì)文明進(jìn)步的過程中，在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、審美觀念等領(lǐng)域，材料具有歷史和文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者應(yīng)站在文化的角度全面了解地域環(huán)境、人文情況、經(jīng)濟(jì)情況等方面，將材料的文化性體現(xiàn)在作品中。人們多年來用材料造物，選擇材料首先依據(jù)的是其物理的性能，其次就是深層的含義，也就是依據(jù)這種材料在歷史的長(zhǎng)河中，通過多次的運(yùn)用而被賦予的意義。正如馬克思在評(píng)價(jià)金銀的美學(xué)屬性時(shí)說：“它們的美學(xué)屬性是它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的材料，總之，成為剩余和財(cái)富的積極形式。”如果能合理運(yùn)用這些材料就可以豐富藝術(shù)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)造更高的藝術(shù)價(jià)值。
5藝術(shù)材料的觀念性
上述談到的材料的自然性、科技性、文化性、審美性都是從材料的物質(zhì)屬性上去談，材料還有一個(gè)更重要的屬性，那就是材料的觀念性。在現(xiàn)代藝術(shù)中，對(duì)材料觀念性的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)用非常重要，如果忽略了對(duì)材料觀念性的理解，就很難對(duì)一些藝術(shù)品進(jìn)行觀賞，設(shè)計(jì)者也很難找到創(chuàng)作的靈感。材料的觀念性在概念上理解就是材料的物質(zhì)屬性在人們頭腦中所形成的觀念。人腦理解材料的不同特性，這些特性在人腦中形成了各種局部概念，將這些概念綜合和統(tǒng)一，加以統(tǒng)籌的規(guī)劃，使之形成完整并且豐富的整體概念。材料運(yùn)用的好與壞對(duì)于設(shè)計(jì)者創(chuàng)作思想的表達(dá)起到了至關(guān)重要的作用。
三、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語言的應(yīng)用與探索
在創(chuàng)作過程中，材料看似漫無秩序，但是在設(shè)計(jì)者主題的指引下，表現(xiàn)了藝術(shù)思想和藝術(shù)觀念。材料語言在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用是本文探索的目的，在自然界和人類社會(huì)中，可應(yīng)用于圖形創(chuàng)意的材料是多種多樣的，也是非常豐富的。設(shè)計(jì)者如果用心觀察周圍的事物可以得到很多創(chuàng)作的材料和靈感。在自然界，樹木、河水、山川等這些材料都可以用于圖形創(chuàng)意；在生活中，書籍、建筑物、飲料瓶等材料可以用于圖形創(chuàng)意。當(dāng)然任何藝術(shù)與設(shè)計(jì)對(duì)于材料的運(yùn)用和把握都不是單一的、理性的固定一種材料的運(yùn)用，大多設(shè)計(jì)者會(huì)綜合利用幾個(gè)材料去表現(xiàn)創(chuàng)意的主題。下面將分析材料在圖形創(chuàng)意中的具體應(yīng)用。
1天然材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用非常廣泛。例如，我們會(huì)選擇被剪斷散落一地的頭發(fā)作為圖形創(chuàng)意的肌理，肌理層次豐富自然，同時(shí)畫面中剪刀留下的負(fù)形與材料的選擇相互呼應(yīng)。這也是圖形創(chuàng)意的巧妙之所在，就是肌理的選擇一定要和所創(chuàng)意的主題具有相關(guān)聯(lián)系。
2人工材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
人工材料是按照人的用途和意愿通過自然材料改造而來，其材質(zhì)和肌理與自然材料不同。例如，我們將紗網(wǎng)布做成肌理的魚的圖形創(chuàng)意，賦予魚一種新的表現(xiàn)形式，并且也給魚的性格增添了紗網(wǎng)布材質(zhì)所特有的性格特性。當(dāng)然人工材料帶有創(chuàng)作者自身的主觀能動(dòng)性。
3不同材質(zhì)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
利用材料的不同材質(zhì)，可以豐富圖形創(chuàng)意。材質(zhì)表現(xiàn)材料的一個(gè)特征，研究材質(zhì)，發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的特征，例如，軟硬、粗細(xì)、新舊等性質(zhì)。不同材質(zhì)的材料與圖形創(chuàng)意協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表現(xiàn)多種可能性，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更具豐富情感的作品。例如，我們?cè)O(shè)計(jì)一塊手表的圖形，我們可以將圖形創(chuàng)意點(diǎn)放在運(yùn)用各種不同元素組成的肌理，從而構(gòu)成的手表的外形，肌理不同所以賦予了手表不同的性格特質(zhì)，有用曬干的檸檬切成的小段組成表的表盤、指針以及表帶；也有用膠片組成的表帶；還有全用棉線或者細(xì)鐵絲和釘子組成的手表等，這些對(duì)于不同肌理的手表表現(xiàn)形式的探索，對(duì)于豐富圖形的創(chuàng)意無疑是很好的試驗(yàn)。因?yàn)椴煌募±砀挥胁煌囊饬x，所以不同的肌理材質(zhì)組成的圖形創(chuàng)意（手表）是帶有不同的色彩、肌理、質(zhì)感和文化性。
4不同形態(tài)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
各種材料可以具有不同的形態(tài)，不同形態(tài)的材料在畫面中的比重及應(yīng)用對(duì)畫面語言中色彩、體量、層次、情感等一系列的表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。例如，我們可以選擇材料應(yīng)用中的線狀材料作為圖形創(chuàng)意的材料，圖形由牛仔褲的原材料棉線構(gòu)成了牛仔褲的形，肌理與主題巧妙地連在了一起，充分發(fā)揮的肌理的作用，也為豐富圖形創(chuàng)意起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
四、結(jié)語
一、意象圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
意象指的是以人的感情來對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，在由人為因素的基礎(chǔ)上保留其一定的形態(tài)，最終形的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖形不僅僅具有審美意義的外在形態(tài)，更是作為中國(guó)人精神客觀化的形式具有一種蘊(yùn)含著傳統(tǒng)精神和象征意義的力量而使得千百年來的人們對(duì)同一個(gè)圖形反復(fù)地進(jìn)行描摹。如在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，老莊之道注重“天道”、孔孟之道注重“人道”，而天道與人道中的天與人是相通的，即成為了“天人合一”，以此強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心，這也極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)形式視覺造型。
如回紋、盤長(zhǎng)、太極、如意紋等圖形，這些造型都來自客觀存在的自然形態(tài)，但在提煉之后，舍棄其具體外在形象，留其內(nèi)在精神寓意，使得所設(shè)計(jì)出來的形象具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是由中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來，以一條盤曲不斷的線條盤繞而成，寓意通達(dá)團(tuán)圓、團(tuán)結(jié)友好、連綿不斷、生生不息的吉祥意義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，傳統(tǒng)意象圖形是其創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要部分。將傳統(tǒng)意象圖形和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美理念和設(shè)計(jì)技法結(jié)合，使其在充分汲取傳統(tǒng)意象圖形的“意”的基礎(chǔ)上，將對(duì)圖形的物化表面層面的設(shè)計(jì)拓展到精神領(lǐng)域，進(jìn)行更深層次的設(shè)計(jì)研究，這樣更有助于形成中國(guó)設(shè)計(jì)的民族特色，也更容易引發(fā)觀賞者在思想和情感上的共鳴。
二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)
1.圖形創(chuàng)意應(yīng)準(zhǔn)確滲透產(chǎn)品特性或廣告理念
圖形創(chuàng)意準(zhǔn)確滲透產(chǎn)品特性或廣告理念是在平面廣告設(shè)計(jì)中的首要前提。推行創(chuàng)意需根據(jù)產(chǎn)品的基本廣告訴求與設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在準(zhǔn)確表達(dá)產(chǎn)品信息的同時(shí)，積極迎合消費(fèi)者心理，以恰當(dāng)?shù)膱D形類型加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的了解，并激發(fā)消費(fèi)欲求。
2.圖形創(chuàng)意追求表達(dá)上的簡(jiǎn)練
追求表達(dá)上的簡(jiǎn)練是圖形創(chuàng)意的基本要求，平面廣告設(shè)計(jì)只在二維空間內(nèi)進(jìn)行施展，廣告信息承載量有限，采用簡(jiǎn)練直觀的廣告表達(dá)方式，可以保證消費(fèi)者和觀賞者在較短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)悟廣告內(nèi)涵，大大提升廣告?zhèn)鞑サ男逝c質(zhì)量，符合信息時(shí)代人們普遍缺乏耐心的心理。
3.圖形創(chuàng)意追求藝術(shù)性與趣味性
圖形創(chuàng)意的藝術(shù)性與趣味性是影響平面廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的最關(guān)鍵因素。圖形創(chuàng)意需要滿足觀眾們的藝術(shù)審美需求和趣味心理，充滿藝術(shù)氣息與良好趣味的廣告宣傳往往可以達(dá)到更好的效果。在圖形創(chuàng)造過程中應(yīng)積極運(yùn)用多種創(chuàng)作手法，提高藝術(shù)性與趣味性。
二、圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用手法
1.同構(gòu)、解構(gòu)、復(fù)合型應(yīng)用手法
同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)旨在讓觀賞者發(fā)現(xiàn)圖形形象之間的共性，激發(fā)想象力；解構(gòu)是通過對(duì)視覺形象的拆解來體現(xiàn)其整體特性，視覺沖擊效果較大；符合型圖形設(shè)計(jì)要求將多種圖形形象元素進(jìn)行有機(jī)排列組合，形成一種新式形象，產(chǎn)生嶄新的視覺審美感受。
2.異變圖形應(yīng)用手法
異變圖形就是將圖形的解構(gòu)、布局、色彩等元素進(jìn)行異變后重新組合審視的設(shè)計(jì)方法。異變圖形造成的視覺審美效果相對(duì)抽象，在間接表達(dá)廣告語言方面具有較大的應(yīng)用價(jià)值。異變圖形往往可以承載較為復(fù)雜的思想，在平面廣告設(shè)計(jì)中值得推廣。
3.異影圖形應(yīng)用手法
異影圖形設(shè)計(jì)與光線發(fā)生直接的聯(lián)系，它通過光照對(duì)各類事物的影響設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種相異于原本事物的對(duì)應(yīng)物，異影圖形往往產(chǎn)生風(fēng)格詭異的對(duì)比效果，圖形創(chuàng)意空間較為廣泛，對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)具有極大的豐富作用。
三、結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 太極形 符號(hào) 現(xiàn)代設(shè)計(jì)
在中外藝術(shù)史上，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號(hào)，有些符號(hào)甚至自原始時(shí)代開始，便在不斷發(fā)展和流傳的過程中，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素的影響，而成為一個(gè)語義豐富的文化象征體。
每一個(gè)圖形符號(hào)都是所有其他符號(hào)的鏡子，當(dāng)你注視你眼前的符號(hào)圖形時(shí)，你不僅把在你當(dāng)前的角度可以理解的性質(zhì)，而且也把在其他情況下，其他的角度，譬如宗教的、哲學(xué)的、美學(xué)的等能觀察到的性質(zhì)給予了當(dāng)前的符號(hào)，這樣，每一個(gè)符號(hào)便構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)或世界。而太極圖形就是在人類文化史中被無數(shù)的目光穿過而形成的經(jīng)典。
在中國(guó)古典哲學(xué)觀念中，人、社會(huì)、自然、宇宙無一不是處在點(diǎn)、線、面的交織運(yùn)動(dòng)之中。太極就是這樣一種對(duì)于宇宙、人生、社會(huì)的最簡(jiǎn)約的概括，它反映了古人把握世界的方式，“一陰一陽(yáng)、一正一反、一明一暗……是在一個(gè)統(tǒng)一體中存在著互相矛盾對(duì)立的、運(yùn)動(dòng)著的、一分為二而又生生不息、永遠(yuǎn)在發(fā)展的生命力的表現(xiàn)?！保ɡ坠缭?997）陽(yáng)被陰吸收，陰同時(shí)被陽(yáng)融會(huì)，雙方相互吸納，周而復(fù)始產(chǎn)生永無止境的流動(dòng)渦旋。既無極又有極，是所謂“物”生兩儀，并陰陽(yáng)而成大千世界，古人以太極而象之，實(shí)為天才創(chuàng)造，太極圖是使表示“陽(yáng)”的白和表示“陰”的黑交織成形的，十分出色的設(shè)計(jì)象征圖形。如果對(duì)之作為符號(hào)學(xué)的考察，它是由抽象的點(diǎn)、線、面整合的，是一種高度抽象化、完美的圖形符號(hào)，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的圖形觀念中，可以說“太極”是最重要的母題。wwW.133229.COm其構(gòu)成形式是：外圓“s”曲線分割為陰陽(yáng)交互的兩部分，這兩半對(duì)立的陰陽(yáng)面，若以黑白兩色來區(qū)別，通常稱白色陽(yáng)面的黑色小圓體為“陽(yáng)中陰”。稱黑色陰面的白色小圓體為“陰中陽(yáng)”。可旋可轉(zhuǎn)，變化無窮，生生不息。
太極圖形是完美的符號(hào)形式，“太極”符號(hào)的基本特征是圓的造型。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達(dá)了一種表面靜止、安詳，實(shí)際卻永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補(bǔ)充的、永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。古希臘哲人認(rèn)為“一切平面圖形中最美的是圓形，一切立體圖形中最美的是球形?！保ɡ畛幾?，2002）太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽(yáng)，陽(yáng)的一邊有陰的格式?！霸谶@一協(xié)調(diào)的符號(hào)中，不對(duì)稱的兩半在一個(gè)寧?kù)o的圓中組成了一幅完美無缺的圖案”（貢布里希，1999）。
太極圖表達(dá)了豐富的符號(hào)內(nèi)涵，一方面它是中國(guó)古人對(duì)于混沌宇宙的觀念把握，“大象無形，大音希聲”，古人把變幻莫測(cè)的宇宙規(guī)律融入到這樣一種周而復(fù)始、生生不息的圖形中；另一方面，太極圖形符號(hào)也是古人對(duì)于自身存在把握的一種表達(dá)。在古人看來，不僅人的身體中存在這樣一種陰陽(yáng)相交、互融互補(bǔ)的生命場(chǎng)，而且人與人之間的交流、人與物的“觀照”關(guān)系也處在這樣一種此消彼長(zhǎng)、纏綿反復(fù)的氛圍之中，運(yùn)轉(zhuǎn)這種力場(chǎng)的則是無形式的“道”、“氣”。的哲學(xué)觀念，而由此發(fā)展出各種應(yīng)用圖形樣式比比皆是。
古人對(duì)太極圖圖形格式的運(yùn)用常表現(xiàn)為把自然中成雙成對(duì)、互相顧盼呼應(yīng)的兩條魚、兩個(gè)小孩、一對(duì)鴛鴦、一對(duì)蝴蝶、兩枝牡丹、兩束荷花等巧妙置于一個(gè)圓形中，形成舒展自如、相輔相成，既互相照顧又相互逗趣的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活，對(duì)于圓滿、美好、團(tuán)聚等的向往和憧憬。這種以太極圖為結(jié)構(gòu)模式的圖形深受老百姓的喜愛，在民間又被發(fā)展成“喜相逢”的格式，成為中國(guó)傳統(tǒng)圖像構(gòu)成的重要法則。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，太極圖式又被設(shè)計(jì)師注入了許多新的觀念和內(nèi)涵，演繹創(chuàng)新了大量杰出的設(shè)計(jì)作品，例如韓國(guó)國(guó)旗的太極圖形設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是聰明的，把這樣一種既具有最美的符號(hào)形式感，又有著豐富深刻的符號(hào)觀念的古代圖形運(yùn)用于一個(gè)東方國(guó)家的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，既表征出東方民族的特色，又象征一個(gè)國(guó)家和民族生生不息、剛?cè)嵯酀?jì)的民族精神。由太極圖形發(fā)展而出的各種圖形設(shè)計(jì)，一方面取“s”形的符號(hào)形式，廣義的中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)——裝飾紋樣設(shè)計(jì)中由此發(fā)展了生動(dòng)多變的“喜相逢”格式，民間藝人稱之為“雙關(guān)”或“一整、二破”等樣式，以對(duì)立來表現(xiàn)完整，通過相對(duì)完整來表現(xiàn)絕對(duì)完整。漢代漆畫、隋唐宋元的瓷器裝飾等隨處可見太極圖形符號(hào)的構(gòu)形。在民間剪紙中，太極圖形構(gòu)成運(yùn)用的方式也非常明顯。在各種器物上進(jìn)一步發(fā)展的“s”形構(gòu)圖則是對(duì)太極圖形符號(hào)這一形式母題的突破和創(chuàng)造。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)于太極圖形構(gòu)成的創(chuàng)造性運(yùn)用十分多見，何潔設(shè)計(jì)的中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)標(biāo)志就是采用了這樣一種太極符號(hào)形式的構(gòu)形設(shè)計(jì)，除取得形式上符號(hào)化的美感外，作者還利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，象征藝術(shù)節(jié)婀娜多姿的美感和文化厚度，符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容在一定的合適的形式表達(dá)中被最大限度地傳達(dá)出來；另一方面取符號(hào)形式的深刻符號(hào)意謂，太極圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，就像京劇人物的符號(hào)化一樣，太極圖形也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀念符號(hào)化的一種表現(xiàn)形式，對(duì)這種符號(hào)形式及其觀念的挖掘，并將它運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，是許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一種有效的方法。馬泉設(shè)計(jì)的“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫之一“水”，作者直接采用太極圖形的樣式，形成水的相對(duì)環(huán)流，水滴卻是代表科學(xué)的“﹫”符號(hào)。
最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往是根植于傳統(tǒng)之中的設(shè)計(jì)，并通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的結(jié)合形成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)百花齊放的局面。太極圖形有其獨(dú)特的視覺優(yōu)勢(shì)，又有深刻的象征意義。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們可以借用其豐富的內(nèi)涵，來傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題，傳達(dá)人的意念，使太極圖的意義在設(shè)計(jì)中得到升華。其外在形式和內(nèi)在含義為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來無窮的創(chuàng)意靈感。
參考文獻(xiàn)：
圖形能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)思想通過一定的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，并將設(shè)計(jì)造型轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)信息的載體。圖形創(chuàng)意是將所要表達(dá)的主題進(jìn)行思考分析，搜集和處理相關(guān)素材，把信息內(nèi)容用一種創(chuàng)新性的視覺符號(hào)表現(xiàn)出來的創(chuàng)作?，F(xiàn)代平面廣告是以圖形、文字、色彩等為載體向人們傳遞信息的。在這幾個(gè)要素中，圖形是視覺信息表達(dá)中的重要元素，它也是最能吸引人們注意的，直觀性很強(qiáng)，并且具有生動(dòng)性，能夠有效地傳達(dá)出信息內(nèi)容。好的圖形創(chuàng)意能讓現(xiàn)代平面廣告變得更加出色?，F(xiàn)代平面廣告應(yīng)該用富有創(chuàng)意的圖形進(jìn)行表現(xiàn)，不需要用過多的文字注解來表達(dá)。
二、圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式
（一）同構(gòu)圖形。同構(gòu)是將存在某些關(guān)聯(lián)或具有相似特點(diǎn)的若干個(gè)元素結(jié)合起來，創(chuàng)造性地完成一個(gè)新形象。這個(gè)形象并不是追求對(duì)人們生活中事物的還原，而是注重在創(chuàng)意上的合理巧妙。同構(gòu)圖形包括了形義、形式、異質(zhì)的同構(gòu)。
（二）異變圖形。異變是將圖形變異的組合，其重點(diǎn)就在于“異”字。人猿進(jìn)化成現(xiàn)在的人，其過程也是一種異變。異變圖形具有一定的規(guī)律性和循序性。
（三）置換圖形。置換圖形是將事物的其中一部分替換，且保留事物整體結(jié)構(gòu)和基本特征，從而所得到的新圖形。它是移花接木的方法創(chuàng)造出來的圖形。
（四）異影圖形。同一物體在不同的光照情況下會(huì)產(chǎn)生不一樣的光影效果，影子就是這一光影現(xiàn)象。異影圖形是對(duì)物象的影子進(jìn)行處理，給人們一種全新的視覺形象?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)也會(huì)常利用異影圖形來表達(dá)廣告的主題。
（五）正負(fù)圖形。正負(fù)圖形的表現(xiàn)形式其實(shí)就是將圖與底進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整個(gè)圖形中的正形和負(fù)形是相互依存的，且在特定的環(huán)境中互相借用，增添了現(xiàn)代平面廣告的趣味性。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式還有很多。教師可引導(dǎo)學(xué)生將廣告的要求作為出發(fā)點(diǎn)，利用想象或聯(lián)想的方式，找到它們之間存在的聯(lián)系，然后進(jìn)行篩選，確定具有代表性的元素，再將選定的對(duì)象重新設(shè)計(jì)，最后為廣告創(chuàng)造出新的圖形。
三、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)要求
學(xué)生在對(duì)廣告進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)應(yīng)該遵循一些基本原則。第一，準(zhǔn)確傳達(dá)信息?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意要根據(jù)實(shí)際情況準(zhǔn)確地表達(dá)出廣告的信息內(nèi)容，并巧妙地將廣告訴求、產(chǎn)品、圖形相結(jié)合。第二，簡(jiǎn)單明了。圖形創(chuàng)意要抓住廣告所要傳達(dá)的重點(diǎn)信息，突出廣告的訴求點(diǎn)，將廣告訴求直觀地展現(xiàn)在人們的面前，而不是毫無頭緒地羅列所有信息，讓人們找不到廣告的重點(diǎn)。第三，針對(duì)訴求對(duì)象。學(xué)生要了解廣告的訴求對(duì)象，抓住廣告訴求對(duì)象的特點(diǎn)，才能更好地達(dá)到廣告的目的。第四，新穎獨(dú)特。在人們的生活中廣告眾多，現(xiàn)代平面廣告要能夠吸引人們的注意，就需要?jiǎng)?chuàng)意獨(dú)特、醒目的圖形引起人們的好奇心和關(guān)注。第五，延展空間。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中具備延展的空間，引發(fā)人們的聯(lián)想，從而更好地傳遞廣告信息。第六，富有藝術(shù)效果。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中要簡(jiǎn)單明了地表現(xiàn)出廣告訴求點(diǎn)，但并不意味著其圖形表現(xiàn)過于直白，而是應(yīng)該用它的最佳表現(xiàn)效果來吸引人們。
四、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作過程
學(xué)生在理解了圖形創(chuàng)意的相關(guān)知識(shí)后，還要學(xué)會(huì)如何將它運(yùn)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先仔細(xì)研究廣告需要設(shè)計(jì)的任務(wù)。在對(duì)任務(wù)分析理解后，教師要求學(xué)生按照廣告的目標(biāo)和相關(guān)要求來確定此次平面廣告中要運(yùn)用的圖形主題；然后收集與之有關(guān)的素材，在收集階段對(duì)素材的形式并沒有特別嚴(yán)格的要求，它可以是抽象的素材，也可以是具象的素材，或者其他類型的素材；當(dāng)素材收集好后，學(xué)生不需要對(duì)素材內(nèi)容全部吸收，而是要對(duì)已有的素材進(jìn)行篩選；確定素材后，教師要引導(dǎo)學(xué)生將篩選出來的素材與平面廣告的設(shè)計(jì)任務(wù)對(duì)比，結(jié)合圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行改造，重新組織得到一個(gè)新的圖形，并將它置于現(xiàn)代平面廣告版面中合適的位置；待現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計(jì)完成之后，最終借助相應(yīng)的媒介將視覺形象展現(xiàn)出來，并且向大眾傳播。
五、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的作用
除此之外，魚形圖案還具有非常高的審美價(jià)值，能給人帶來美的享受和審美教育的實(shí)踐價(jià)值。藝術(shù)是一種將語言、色彩、音樂、動(dòng)作等元素有機(jī)結(jié)合在一起形成的文化形式，它是對(duì)社會(huì)生活的一種創(chuàng)造性反映。傳統(tǒng)文化中的魚形剪紙、魚形壁畫、魚形雕飾、魚形器具等都可以給設(shè)計(jì)者提供豐富的創(chuàng)作靈感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者可以利用其高超的設(shè)計(jì)手段將魚形圖案呈現(xiàn)在人們面前，使其感受到民族文化的美感和活力，從而萌生出對(duì)生活和生命的熱愛。
2魚形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平隨之提升，審美觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不再是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)魚形圖案復(fù)制在設(shè)計(jì)物品上，而是在此基礎(chǔ)上注入了新的內(nèi)容，設(shè)計(jì)的造型更加豐富多變，色彩也更為大膽多樣。隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，魚形圖案設(shè)計(jì)品體現(xiàn)的已不僅僅是一種實(shí)物性物品設(shè)計(jì)行為，而是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化發(fā)展和創(chuàng)造精神的象征。魚形圖案設(shè)計(jì)本身包含了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神，它將民族文化的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)在設(shè)計(jì)外形上，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。
2.1創(chuàng)新的多元風(fēng)格取向。在風(fēng)格取向上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更為大膽奔放，追求多元化和新穎性。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展成熟，街頭藝術(shù)、復(fù)古藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、新藝術(shù)等藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展起來，為設(shè)計(jì)者提供了豐富的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造源泉。因此，在進(jìn)行魚形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可以從這些內(nèi)容中汲取藝術(shù)精華，并加以改造，最終設(shè)計(jì)出體現(xiàn)時(shí)展潮流的藝術(shù)精品。與其他類型的設(shè)計(jì)圖案相比，魚形圖案本身就具備復(fù)雜多變和風(fēng)格多樣的特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)可以從多個(gè)設(shè)計(jì)角度進(jìn)行大膽嘗試，將古典文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞融合，使產(chǎn)品兼具時(shí)尚與傳統(tǒng)、純樸與精致的風(fēng)格。
2.2借助符號(hào)的直覺形象表達(dá)。提煉的符號(hào)易記、簡(jiǎn)潔，魚形圖案作為傳統(tǒng)符號(hào)在平面造型上也趨向抽象、簡(jiǎn)潔及概括性的提煉。現(xiàn)代象征性的圖形符號(hào)學(xué)說比理性說教傳達(dá)了更多的東西，這種象征性的符號(hào)是通過對(duì)圖形文化內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上的提煉運(yùn)用的再創(chuàng)造，在傳統(tǒng)造型的模糊意識(shí)中提升出吸引現(xiàn)代人注目的焦點(diǎn)。
2.3張弛有度的現(xiàn)代造型。早在原始社會(huì)時(shí)期“，幾何紋樣”就作為一種經(jīng)典的魚形紋飾出現(xiàn)在生活器具和石刻圖畫中，它具有線條清晰、圖案簡(jiǎn)潔、造型多樣、變化繁復(fù)的特點(diǎn)。隨著魚形圖案的不斷發(fā)展演化，原來的圖案符號(hào)也發(fā)生了一系列改變，其造型也更為豐富多變，具備了現(xiàn)代藝術(shù)造型的雛形。魚形圖案中最常見的幾何樣式有曲線、抽象性、直線、三角形等，它們以一種看似矛盾實(shí)則和諧的方式結(jié)合在一起，給人以視覺和精神上雙重的享受。
2.4善用材質(zhì)豐富肌理。在材料的選擇和運(yùn)用上，設(shè)計(jì)者常常為了出奇制勝而選擇豐富多樣、大膽前衛(wèi)、質(zhì)感強(qiáng)烈的材料，以期給觀賞者帶來深刻的印象。如果一味選擇一些簡(jiǎn)單單調(diào)的藝術(shù)材料，就容易使觀賞者產(chǎn)生審美疲勞，難以達(dá)到預(yù)想的設(shè)計(jì)效果。如在對(duì)家紡用品進(jìn)行藝術(shù)圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師多采用虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、穿插重疊的方式進(jìn)行，將一些魚形圖案和牡丹花的形象結(jié)合起來，通過緝線串珠的方式突出了設(shè)計(jì)的立體感，層次結(jié)構(gòu)更加分明，給使用者和欣賞者帶來了美的享受。
2.5順應(yīng)時(shí)代的多樣色彩。色彩是最易影響人心理、最直觀的設(shè)計(jì)因素。在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者多采用一些順應(yīng)時(shí)展的色彩進(jìn)行圖樣描繪，使其更為符合現(xiàn)代審美理念。在進(jìn)行魚形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者突破了傳統(tǒng)色彩的限定，使魚形圖案色彩呈現(xiàn)出多樣化的豐富效果。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖形；平面設(shè)計(jì)；文化自覺
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0065-01
中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無疑也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富與資源優(yōu)勢(shì)。歷代文人、工匠、藝術(shù)家為今天的設(shè)計(jì)活動(dòng)留下了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，也為今天的設(shè)計(jì)師能設(shè)計(jì)出更加豐富的作品提供了精神的和物質(zhì)的典范。這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)時(shí)，不管是在意識(shí)上還是運(yùn)用方法上，都應(yīng)該充分尊重其內(nèi)涵，做到合理、有效地運(yùn)用。須知造型形態(tài)的偶然契合有時(shí)并不等于內(nèi)容意義上的吻合，對(duì)于好的傳統(tǒng)文化應(yīng)該盡可能多的理解與把握，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，而且是在國(guó)際化的背景下研究，而非閉門造車，更不是死搬硬套，是要運(yùn)用一切可用的國(guó)際化資源，發(fā)掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展較早的西方國(guó)家尤其高度重視設(shè)計(jì)的本土文化發(fā)展，并成功的使其設(shè)計(jì)品具備了鮮明的文化識(shí)別性。如德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用；芬蘭設(shè)計(jì)的人性化與自然主義等；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)則在傳統(tǒng)文化與西方文明的交匯過程中取長(zhǎng)補(bǔ)短改良自身，即適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無論從國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，還是從民族文化傳承發(fā)展的角度看，深入挖掘、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民族文化風(fēng)格特色，都將會(huì)是發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
而缺乏正確引導(dǎo)的設(shè)計(jì)很容易蛻化為企業(yè)、市場(chǎng)牟利的工具。近年來設(shè)計(jì)領(lǐng)域“中國(guó)風(fēng)”盛行，這原本是好現(xiàn)象，但市面上許多打著“中國(guó)風(fēng)、民族風(fēng)”招牌的產(chǎn)品不過是通過對(duì)產(chǎn)品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)，實(shí)際只是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國(guó)符號(hào)”而是“中國(guó)味道”。當(dāng)代設(shè)計(jì)不應(yīng)只滿足于對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單借鑒和對(duì)傳統(tǒng)形式的因襲，而是應(yīng)該從理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維方式的角度，從設(shè)計(jì)品中體會(huì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)作品的理解。從思維方式的角度審視中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所的豐富內(nèi)涵無疑能夠更加準(zhǔn)確的把握中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的思想和文化內(nèi)涵。
而且設(shè)計(jì)的形式、風(fēng)格、裝飾這些從來都不是無根的存在，脫離文化背景的發(fā)展史一種沒有靈魂的發(fā)展，而沒有內(nèi)在觀念支持的設(shè)計(jì)更是如同無本之木、無源之水難以持續(xù)。設(shè)計(jì)所承載的內(nèi)容或是要表達(dá)的信息、以及所針對(duì)的受眾群體，這些因素都會(huì)影響著作品相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、特征及演變趨勢(shì)，也最能代表和反映一個(gè)民族的文化特質(zhì)。所以要研究文化自覺在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，還應(yīng)該同時(shí)研究文化自覺在傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，畢竟文化從來都是不間斷，審視、了解過去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來的發(fā)展方向。同時(shí)，只有深入的了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展演進(jìn)過程，才能對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種應(yīng)用、表現(xiàn)，做出科學(xué)深刻的理解和有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也只有不斷適合于新的社會(huì)文化環(huán)境，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、文化才會(huì)有更廣闊的生存及發(fā)展空間。
晚年的先生因焦慮在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人究竟能不能保持原有的文化認(rèn)同而提出文化自覺的概念。他說，“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。當(dāng)前，亟需倡導(dǎo)、喚醒國(guó)人的文化自覺精神，并以這種文化自覺的精神反思與指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的振興。越是物質(zhì)富足的年代，人們對(duì)非物質(zhì)生活的重視程度就越高。也正是由于這個(gè)原因，各種有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化復(fù)興的呼聲一直居高不下。
王受之先生也曾說過:“所謂設(shè)計(jì)，是指把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺方式傳達(dá)出來”。因此，今天的設(shè)計(jì)師不應(yīng)該以盲目、機(jī)械的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)思想、文化。盲目是因?yàn)闊o知、疏于了解；機(jī)械是因?yàn)槿狈ω?zé)任心和民族自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念、設(shè)計(jì)資源與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中予以重視。 正如李硯祖先生所說的“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一方面需要現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的扶持，借鑒先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法；另一方面則需要立足本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的也是現(xiàn)代的?！奔訌?qiáng)文化自覺觀念，不斷探索傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的對(duì)接與轉(zhuǎn)換，于西方文化沖擊下保持原有的民族文化認(rèn)同，都將是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展不可回避的現(xiàn)實(shí)。
