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序論：在您撰寫中國傳統(tǒng)道德論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)
中圖分類號：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國人的責(zé)任和義務(wù)。
一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)
傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動植物雕刻出來，促使自然狀態(tài)下的動植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對美好生活的期許。我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運(yùn)用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上。可見，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實地展現(xiàn)了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來，以此來無聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價值觀念。簡單來說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德意識，還在內(nèi)涵上反映中國道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)的展現(xiàn)
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達(dá)方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來展現(xiàn)的。
1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達(dá)人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過舉薦對策來捍衛(wèi)國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達(dá)愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來的代表作品之一。這說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來，而這也正是表達(dá)我國傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達(dá)自己的愛國情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來體現(xiàn)愛國思想?？此坪唵蔚纳剿窨趟囆g(shù)其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達(dá)自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現(xiàn)出來。
（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛國情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。運(yùn)用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰(zhàn)亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對于美好祝愿的傳達(dá)是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過風(fēng)俗民情來體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達(dá)出來，促使人們在欣賞傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來，就相當(dāng)于間接地傳頌我國傳統(tǒng)道德文化。
結(jié)束語
傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化，比如愛國思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。
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論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內(nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進(jìn)行分析與探討，對傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的道家思想進(jìn)行了剎析。
1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源
1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅實的基礎(chǔ)
道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。
1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想
溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。
英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。
2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響
2.1道論與武術(shù)的關(guān)系
道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來。“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進(jìn)攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。
“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。
2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系
在先秦時期，人們對宇宙的認(rèn)識比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。
2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系
所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。
武術(shù)是人體的運(yùn)動，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同方法，來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時氣候變化，才能達(dá)到更好的鍛煉效果，道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的人。
論文摘要:中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。
中華民族的傳統(tǒng)道德對整個民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。
1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析
當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學(xué)生道德意識中消極的一面展開相應(yīng)分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時在一些場合鋪張浪費，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時間。這些大學(xué)生在平時不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時臨時抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。
第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長期不在父母身邊，同時一些高校也不太注重對學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動打電話問候父母，即使主動聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長感慨:孩子讀的書越多，反而對父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報學(xué)費等手段來欺騙父母。中華民族是一個十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。
當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個方面，本文僅選擇三個主要的方面，通過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。
2中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求
我國古代文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。
第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對一些大學(xué)生鋪張浪費等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對浪費;針對一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)內(nèi)容來勉勵大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時針對部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對學(xué)生“孝道”的教育。
高校本身是精神文明建設(shè)的重要場所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門通過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。
第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因為其道德觀念意識不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對他人勞動成果的不夠珍惜。在市場經(jīng)濟(jì)社會的今天，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識到通過節(jié)儉來尊重他人的勞動成果，才能富國富民，才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。總體來說，針對大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。
第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育?！鞍偕菩橄取保梢娫谖覈鴤鹘y(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)?？梢蚤_展相應(yīng)的活動來推動大學(xué)生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來感化同學(xué)，讓他們認(rèn)識到孝敬父母是為人之本;另外可以開展相應(yīng)的主題團(tuán)日活動，讓學(xué)生自己參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自己去認(rèn)真體會“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實際意義的活動，比如向?qū)W生提供免費撥打父母電話的服務(wù)，此外還可以組織相應(yīng)的自愿者活動，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛行動。通過這種實際行動來培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。
關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經(jīng)驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用對于一個文學(xué)家、藝術(shù)家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個文學(xué)藝術(shù)家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應(yīng)有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達(dá)到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復(fù)中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經(jīng)歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會又有了新的認(rèn)識．對他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠(yuǎn)不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現(xiàn)實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對現(xiàn)實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現(xiàn)了自我對生命與人性的關(guān)懷。
論文關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經(jīng)驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用對于一個文學(xué)家、藝術(shù)家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個文學(xué)藝術(shù)家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應(yīng)有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達(dá)到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復(fù)中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經(jīng)歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會又有了新的認(rèn)識．對他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠(yuǎn)不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕薄?/p>
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現(xiàn)實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對現(xiàn)實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現(xiàn)了自我對生命與人性的關(guān)懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系在作者的審美意識中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習(xí)俗”去追求“天許可”的愛情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟?！彼械拿鑼懚季哂忻撾x塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風(fēng)情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強(qiáng)。就像一泓深泉，清靈卻不見底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風(fēng)景中．生活簡單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧靜執(zhí)著構(gòu)成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強(qiáng)壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實、誠實、勇敢、女性的陰柔和男性的陽剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛是沈從文經(jīng)常關(guān)注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下。《雨后》中“聽一切大小蟲子叫．聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽樹葉上的雨點落在地上的跳躍，聽在身邊一個人的心跳．全是詩的”。靜謐中生命躍動的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛情就在這充滿生機(jī)的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚(yáng)過程中也正蘊(yùn)蓄著新的生命依山傍水的湘西無疑孕育了沈從文對湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動。
《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹成蔭”的堡子里長大．自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒有與人錯綜復(fù)雜的關(guān)系．也沒有外在力量的限制和束縛。
生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景?；閷ο?。三三還在與寬容博大的自然的交流與對話中達(dá)成共識和默契：“三三的事．魚知道的應(yīng)當(dāng)比母親還多?！彼麄兓ハ嘁蕾嚧烬X相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過程中．人其實也就實現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無根的飄浮中找到了生存的立足點．自然也就成了人類的生命之根．
沈從文從道家的思想中尋覓到了心靈的契合點．因而極為贊同道家的“返鄉(xiāng)”之說．尤其羨慕道家恬淡虛靜的“化外之境”的理想．在自己的小說中．沈從文構(gòu)筑了一幅幅原始意味極濃的湘西世界圖式：兵卒純善如平民．與人民無侮無擾。農(nóng)民勇敢而安全．且莫不敬神守法。商人同平民作有無交易．謀取什一之利。人人潔身信神．守法愛官?！磺惺卤３忠环N淳樸習(xí)慣．遵從古禮。
關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化
任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。
一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態(tài)。
中國的傳統(tǒng)體育項目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對同屬于統(tǒng)治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運(yùn)動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱?？鬃釉岢觥皠偨∮袨椤钡乃枷?，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事?！边@些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術(shù)思想的認(rèn)識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認(rèn)為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元氣”即易經(jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實踐中認(rèn)識到武術(shù)運(yùn)動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”?！傲x”即榮譽(yù)的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱?！薄爸獣_(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。
四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時代，在長達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現(xiàn)，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴(yán)重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時期，有些傳統(tǒng)體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進(jìn)步和社會發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競技運(yùn)動而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點
建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。
一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容
中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。
中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。
在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說。
“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實際遭受著冷遇。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五?！钡耐瑫r，用“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。
中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。
商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想
第一，天下為公。其實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有“普天之下，莫非王土”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然， 這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。
