時(shí)間：2022-11-08 12:31:42
序論：在您撰寫史學(xué)觀念論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。
有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．
有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。
有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
【摘要】日本的高等教育走過了130多年的發(fā)展歷程,戰(zhàn)后經(jīng)過了一系列的改革,從完全模仿美國(guó)模式到根據(jù)自己國(guó)情,己形成了一整套相當(dāng)完備的高等教育制度。本文主要就日本高等教育制度的歷史演變、改革和現(xiàn)狀進(jìn)行論述,得出對(duì)我國(guó)高等教育改革的幾點(diǎn)啟示。
【關(guān)健詞】日本高等教育制度改革啟示
以明治維新時(shí)期1872年《學(xué)制令》的頒布與實(shí)施為標(biāo)志的日本國(guó)近代高等教育制度的確立,距今有著130多年的歷史。二戰(zhàn)后,日本以美國(guó)模式為基礎(chǔ)進(jìn)行了體制改革,其規(guī)模才不斷擴(kuò)大,質(zhì)量也逐步提高。伴隨“亞洲的明珠”式的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,其高等教育也得到了優(yōu)先發(fā)展。
1日本高等教育制度改革的沿革
目前日本通過一系列大學(xué)改革,不但建立了一批世界知名的高水平大學(xué),還形成了完備的高等教育制度和體系。
1.1高等教育制度體系完善
完善的高等教育體系包括高等教育法律制度、教育結(jié)構(gòu)、招生考試制度、學(xué)術(shù)管理制度、教師制度和財(cái)務(wù)制度等,可以說是體系完善,層次分明。日本高等教育的法律制度主要包括:以《學(xué)校教育法》、《大學(xué)設(shè)置基準(zhǔn)》為主要內(nèi)容的高等教育的基本法律;規(guī)范國(guó)立大學(xué)的相關(guān)法律;以《私立學(xué)校法》、《私立學(xué)校振興助成法》為主要內(nèi)容的指導(dǎo)私立大學(xué)的有關(guān)法律;育英獎(jiǎng)學(xué)的法律制度等。高等教育機(jī)構(gòu)包括:高等專門學(xué)校、專門學(xué)校、短期大學(xué)、大學(xué)和大學(xué)院;根據(jù)其設(shè)立形式,大致分為國(guó)立、公立和私立3種。高等教育財(cái)務(wù)制度是影響高等教育發(fā)展方向的關(guān)鍵因素之一,它包括國(guó)立高等教育財(cái)務(wù)、私立高等教育財(cái)務(wù)等。日本現(xiàn)行的大學(xué)招生考試是實(shí)行“大學(xué)入學(xué)考試中心考試”和各大學(xué)的個(gè)別考試,通過這兩種考試來綜合考察考生的學(xué)力、能力和適應(yīng)性等,日本招生考試制度的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為考試機(jī)會(huì)的復(fù)數(shù)化、選拔方法的多樣化、評(píng)價(jià)尺度的多元化。日本大學(xué)內(nèi)部進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)術(shù)權(quán)力的基礎(chǔ)已經(jīng)形成,其校內(nèi)學(xué)術(shù)管理更洋溢著鮮明的特色。日本的教師教育管理在其教師教育制度中占有重要位置,是建立一支素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍的重要保證。日本高等教育的教師制度主要包括教師的行政管理制度、教師的晉升制度和教師的任期制度等。
1.2戰(zhàn)后日本高等教育的三次重大改革
在戰(zhàn)后日本的高等教育體系演變過程中,先后進(jìn)行了三次重大意義的變革,大概可以分為三個(gè)階段。
第一個(gè)階段:1945年到20世紀(jì)50年代中期——民主化。戰(zhàn)后的日本接受了美國(guó)占領(lǐng)軍長(zhǎng)達(dá)6年的控制,美國(guó)對(duì)日本大學(xué)改革政策形成的影響主要通過民間情報(bào)教育局(CivilInformationandEducation,簡(jiǎn)稱CIE)和美國(guó)教育使節(jié)團(tuán)這兩個(gè)組織機(jī)構(gòu)及由它們提出的有關(guān)政策性建議與報(bào)告來實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)后初期日本大學(xué)的改革幾乎是全盤引進(jìn)美國(guó)高等教育模式,導(dǎo)入美國(guó)大學(xué)“民主化”辦學(xué)理念,保障國(guó)民擁有平等地接受高等教育的機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)各高等教育機(jī)構(gòu)之間的平等。從50年代后半期開始,日本又重新形成了多種高等教育機(jī)構(gòu)并存的多元化局面。建立了多種學(xué)制的管理體制,為高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。經(jīng)過這次改革,日本的高等教育在許多方面發(fā)生了根本性的變化。戰(zhàn)后日本教育顯著地提高了國(guó)民的素質(zhì),為日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。這一階段日本教育政策的特點(diǎn)就是政府和經(jīng)濟(jì)界對(duì)教育進(jìn)行了強(qiáng)制的干預(yù),教育目標(biāo)的單向性的經(jīng)濟(jì)取向,過分強(qiáng)調(diào)的教育的經(jīng)濟(jì)功能,而從導(dǎo)致了教育質(zhì)量的下降。
第二個(gè)階段:從50年代中期到70年代初期——個(gè)性化。這一時(shí)期是日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入騰飛的時(shí)期,日本政府十分重視并將教育政策的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如文部省于1962年了《日本發(fā)展與教育》的白皮書,就強(qiáng)調(diào)教育只有和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起時(shí)才顯示出它的價(jià)值。1963年經(jīng)濟(jì)審議會(huì)發(fā)表了《關(guān)于開發(fā)人的能力政策的咨詢報(bào)告》為60年代中后期的教育改革起到促進(jìn)的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì),至1963年日本高等教育毛入學(xué)率已達(dá)到15.4%,邁進(jìn)了高等教育大眾化階段。1965年適齡青年進(jìn)入大學(xué)和短期大學(xué)的比率上升到17%,1975年則持續(xù)上升至38.4%。到了20世紀(jì)70年代到80年代,大學(xué)生的失業(yè)現(xiàn)象已經(jīng)十分的嚴(yán)重。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì),高等教育大眾化受到了日本社會(huì)的責(zé)難。這一時(shí)期日本的教育可以說是大量地加大職業(yè)教育的數(shù)量,大量興辦短期大學(xué)、高等?？茖W(xué)校以及專業(yè)學(xué)校。一方面給日本經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了源源不斷的人力資源;另一方面,這種以經(jīng)濟(jì)利益至上的教育思想,給學(xué)生、家庭造成了巨大的壓力。隨著日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的降溫,政府勢(shì)必要面對(duì)如何改革當(dāng)時(shí)的教育制度。
第三個(gè)階段:從70年代初開始的第三次教育改革——國(guó)際化。70年代日本中央教育審議會(huì)提出“教育以完善人格為目的”,“完善人格,作為教育努力的最終目標(biāo)”。1971年6月中央教育審議會(huì)向文部省提出了《關(guān)于今后學(xué)校教育整體擴(kuò)充改善的基本政策》的咨詢報(bào)告,這個(gè)文件成了日本70年代以來教育改革的綱領(lǐng)性文件,也是日本繼明治初期和戰(zhàn)后初期兩次重大改革之后的所謂“第三次教育改革”的主要依據(jù)。1974年6月文部省制定的《大學(xué)院設(shè)置基準(zhǔn)》,使關(guān)于研究生教育的法規(guī)得到了進(jìn)一步的完善。1978年日本中央教育審議會(huì)在其咨詢報(bào)告中提出修改《大學(xué)設(shè)置基準(zhǔn)》,使之具有更大的靈活性。1984年日本政府設(shè)立直屬于首相的“臨時(shí)教育審議會(huì)”,加大了高等教育的改革力度。1985年6月,日本臨時(shí)教育審議會(huì)的《關(guān)于教育改革的第一次咨詢報(bào)告》,是80年代教育改革最重要的綱領(lǐng)性文件。1987年9月,文部省設(shè)立了大學(xué)審議會(huì)。概括起來,80年代的日本高等教育改革主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是開放高等教育機(jī)構(gòu);二是充實(shí)與改革研究生教育;三是加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。
90年代,日本對(duì)大學(xué)課程進(jìn)行改革,這一改革的關(guān)鍵在于課程的一體化。1995年,日本政府確立了科技創(chuàng)新立國(guó)的國(guó)策,并相繼制定、通過了《科學(xué)技術(shù)基本法》、《科學(xué)技術(shù)基本計(jì)劃》,明確提出實(shí)行“科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造立國(guó)戰(zhàn)略”。90年代后期以來,研究生教育發(fā)展中的問題困擾著日本高等教育界,據(jù)此,文部省修訂了《大學(xué)院設(shè)置基準(zhǔn)》,并出臺(tái)了其他相關(guān)政策措施,開始日本研究生教育發(fā)展史上力度最大的一次改革。1998年10月,日本大學(xué)審議會(huì)提交了題為《21世紀(jì)的大學(xué)像和今后的改革方策——在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中充滿個(gè)性的大學(xué)》的咨詢報(bào)告,全面規(guī)劃了21世紀(jì)初日本高等教育的發(fā)展?fàn)顩r及改革方針政策。2001年6月11日,文部科學(xué)省向日本第10次經(jīng)濟(jì)財(cái)政咨詢會(huì)議審議通過了文部科學(xué)省的“大學(xué)結(jié)構(gòu)改革方針”?？偟膩碚f,90年代以來大學(xué)改革主要是四項(xiàng):第一,在教育內(nèi)容和教學(xué)方法上對(duì)本科教育進(jìn)行改革;第二,把大學(xué)院建成高水平的教育研究基地,在質(zhì)、量?jī)煞矫孢M(jìn)一步充實(shí)大學(xué)院的教育;第三,向社會(huì)開放設(shè)施設(shè)備等學(xué)習(xí)條件,為社會(huì)人士提供更多的終生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì);第四,國(guó)立大學(xué)法人化改革全面展開。
2戰(zhàn)后日本大學(xué)體制改革的幾點(diǎn)啟示
我們?cè)u(píng)價(jià)日本高等教育制度,重點(diǎn)是啟發(fā)。2004年我國(guó)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到19%,即高等教育已從精英階段進(jìn)入大眾化階段。因此,中國(guó)大學(xué)必須在辦學(xué)觀念、辦學(xué)模式及學(xué)校管理上進(jìn)行改革。
2.1制定完備的高等教育法律
日本有關(guān)高等教育的法律法規(guī)多達(dá)80余種,它既是日本高等教育政策的具體表現(xiàn),也是日本高等教育改革的保障。高等教育的體制、運(yùn)營(yíng)管理及組織權(quán)限等主要環(huán)節(jié)都被納入了民主和法治化的軌道,并逐步形成了較為系統(tǒng)的高等教育法律體系。我國(guó)高等教育改革缺乏一個(gè)明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和階段性的詳細(xì)措施,政策的連續(xù)性不強(qiáng),缺乏穩(wěn)定性。例如我國(guó)的《普通高等學(xué)校教育評(píng)估暫行規(guī)定》就是我國(guó)關(guān)于高等教育評(píng)估專門性部門規(guī)章制度,法律效力層級(jí)較低,其中有許多規(guī)范已不合時(shí)宜。因此,在我國(guó)逐步走向法治社會(huì)的今天,應(yīng)借鑒日本大學(xué)體制改革的經(jīng)驗(yàn)頒布“大學(xué)改革法”及相關(guān)配套法律,將大學(xué)改革的各種內(nèi)容、方式和目標(biāo)用法律的形式固定下來,建立起合理完善的大學(xué)改革法律保障體系,在改革中弘揚(yáng)“以法治教”精神,貫徹法治的原則。改革不能單靠政策的調(diào)整,而應(yīng)該運(yùn)用法律手段,把教育納入法制化的軌道。因此,政府可以制定相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則,以法規(guī)的形式予以公布,以便高校在進(jìn)行高校內(nèi)部管理時(shí)真正做到有法可依。
2.2樹立現(xiàn)代大學(xué)的新理念
隨著我國(guó)高等教育己經(jīng)進(jìn)入大眾化階段,其辦學(xué)規(guī)模和發(fā)展速度可為世界之最。面對(duì)如此龐大的高等教育規(guī)模,我們應(yīng)該如何來運(yùn)營(yíng)高等教育呢?筆者認(rèn)為可以從下面幾個(gè)視角進(jìn)行考慮。
2.2.1辦學(xué)自主化
日本國(guó)立大學(xué)法人化改革是其高等教育改革的重要環(huán)節(jié),其目的是為了擴(kuò)大大學(xué)的自。即大學(xué)校長(zhǎng)的任免以及中期規(guī)劃、目標(biāo)等決定權(quán)不再由政府單方面決定,而是需要充分反映大學(xué)的意見。政府大幅度減少對(duì)大學(xué)的直接干預(yù),經(jīng)費(fèi)預(yù)算和組織設(shè)置權(quán)直接劃歸大學(xué)所有。對(duì)大學(xué)的評(píng)估也委托社會(huì)第三方機(jī)構(gòu)進(jìn)行,使得評(píng)估與審批權(quán)分離。引進(jìn)理事會(huì)作為學(xué)校的最高決策機(jī)構(gòu),校長(zhǎng)出任理事長(zhǎng),同時(shí)設(shè)置教育研究評(píng)議會(huì)和經(jīng)營(yíng)協(xié)議會(huì)兩大咨詢機(jī)構(gòu),向理事會(huì)直接負(fù)責(zé)。還要聘請(qǐng)若干校外理事和校外評(píng)議員參與學(xué)校管理,強(qiáng)化了學(xué)校內(nèi)部的決策能力和責(zé)任意識(shí)。近年來,隨著我國(guó)大學(xué)的規(guī)模迅速擴(kuò)大,大學(xué)功能多樣化等特征日趨顯著,高等教育呈現(xiàn)出在多目標(biāo)下的多元化發(fā)展趨勢(shì)。提高大學(xué)的辦學(xué)自是高等教育改革唯一的選擇,而完善大學(xué)法人制度是落實(shí)辦學(xué)自的有效途徑。對(duì)于中國(guó)大學(xué)的管理,政府必須轉(zhuǎn)變職能、簡(jiǎn)政放權(quán),給予大學(xué)充分的自。而大學(xué)則依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)以及教育行政部門的實(shí)施細(xì)則,結(jié)合學(xué)校的實(shí)情組織制定反映大學(xué)個(gè)性特征、體現(xiàn)全體教職員工和學(xué)生共同意志的大學(xué)章程。
2.2.2大學(xué)多樣化
日本在20世紀(jì)60年代,實(shí)現(xiàn)了高等教育從精英到大眾化的轉(zhuǎn)變,把不斷滿足廣泛的、多樣性的社會(huì)需求作為高等教育追求的目標(biāo),形成了高等教育的多樣性,加快了高等教育大眾化步伐。日本高等教育形成的以國(guó)立大學(xué)、公立大學(xué)、私立大學(xué)三位一體的高等教育結(jié)構(gòu),以大學(xué)院、大學(xué)、短期大學(xué)、專門學(xué)校為不同辦學(xué)層次的高等教育體系,其多樣化的高等教育適應(yīng)了多樣化的社會(huì)需求。我國(guó)90年代以來在缺乏理性的大學(xué)升級(jí)浪潮中,?？茖W(xué)校升為學(xué)院、學(xué)院升為大學(xué),致使高等?？茖W(xué)校和專業(yè)性的學(xué)院大量減少,造成大學(xué)生就業(yè)日益困難以及技術(shù)熟練工人嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)狀應(yīng)該說是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)。目前我國(guó)高等教育中本科生、研究生的擴(kuò)招規(guī)模迅速擴(kuò)大,大專層次則已經(jīng)顯露萎縮之端倪。這一非正常的現(xiàn)象,不適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才多樣化、多層次的需求。
2.2.3課程綜合化
現(xiàn)代大學(xué)是高度綜合性的,但不是單純的幾所大學(xué)合并而成的綜合大學(xué)。因?yàn)榻窈蟮母叩冉逃龑⑹撬刭|(zhì)教育和職業(yè)教育的統(tǒng)一,同時(shí)也是人文教育與科學(xué)教育的統(tǒng)一。不是有了理工,再加人文、經(jīng)管就可以變成綜合大學(xué),真正的綜合大學(xué)應(yīng)該是各種知識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一,知識(shí)教育與能力教育的內(nèi)在統(tǒng)一。課程體系變化是衡量大學(xué)本質(zhì)特征變化的基準(zhǔn),適應(yīng)時(shí)代需求,有目的、有步驟地將現(xiàn)代大學(xué)理念轉(zhuǎn)化為課程形態(tài),通過課程設(shè)置和內(nèi)容的改變,從而達(dá)到教育目的的實(shí)現(xiàn)和大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變。本科教育要拓寬專業(yè)口徑,增強(qiáng)適應(yīng)性,完善專業(yè)學(xué)位體系,培養(yǎng)大批高層次應(yīng)用性人才。中國(guó)大學(xué)自20世紀(jì)90年代以來的改革著重在于合并重組,而且較偏重于管理體制、各大學(xué)資源的融合。相比之下,日本高校合并重組的內(nèi)容和方式則側(cè)重于學(xué)科專業(yè)融合及教學(xué)、科研資源的共享,其主導(dǎo)方式是由兩個(gè)或多個(gè)合并主體在原有體制外重組新的實(shí)體,不強(qiáng)調(diào)管理體制和學(xué)校校區(qū)等辦學(xué)資源的融合重組。
2.3構(gòu)建靈活的管理體制
我國(guó)高等教育長(zhǎng)期以來實(shí)行高度集權(quán)的集中控制方式,高等學(xué)校的辦學(xué)自和管理自都比較小。隨著我國(guó)高等教育改革的深入,高等學(xué)校面向社會(huì)依法自主辦學(xué)的機(jī)制正在逐步完善,學(xué)校的自正逐步擴(kuò)大。因此,大學(xué)的管理觀念應(yīng)該由統(tǒng)一管理向校本管理轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)高校發(fā)展速度的加快,應(yīng)當(dāng)改革校長(zhǎng)選聘制度,擴(kuò)大校長(zhǎng)選聘范圍,提倡面向社會(huì)公開招聘,明晰校長(zhǎng)的責(zé)任和權(quán)利,保證校長(zhǎng)獨(dú)立負(fù)責(zé)地行使職權(quán),加強(qiáng)職業(yè)型校長(zhǎng)的選拔和培養(yǎng),注重政治、學(xué)術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理等全面素質(zhì)的提高,公開選舉一批教育管理的專家到校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來,使校長(zhǎng)真正成為學(xué)校的“法人”,能真正代表學(xué)校進(jìn)行日常事務(wù)的管理和決策的自,形成以校長(zhǎng)為中心的管理體制。健全和完善黨委會(huì)、行政委員會(huì)、教授會(huì)等決策機(jī)構(gòu),明晰決策程序。黨委領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)校長(zhǎng)擬訂的內(nèi)部行政組織機(jī)構(gòu)設(shè)置方案、內(nèi)部行政組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人人選、基本管理制度、發(fā)展規(guī)劃、經(jīng)費(fèi)預(yù)算方案和重大改革政策等重大事項(xiàng)進(jìn)行討論、決策,必要時(shí)可采用投票表決的形式做出決定。校長(zhǎng)負(fù)責(zé)執(zhí)行黨委的決定,擬訂實(shí)施方案并具體組織實(shí)施。
大學(xué)在管理過程中,一方面要協(xié)調(diào)大學(xué)內(nèi)部各組織機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系,理順大學(xué)決策的制訂與貫徹過程;另一方面要協(xié)調(diào)大學(xué)與社會(huì)、校方與學(xué)生之間的關(guān)系,增加大學(xué)辦學(xué)的透明度。在決策的過程中要充分運(yùn)用教授的治學(xué)權(quán),形成以教授為主體的校內(nèi)各級(jí)各類管理機(jī)構(gòu),保持著對(duì)學(xué)校事務(wù)特別是學(xué)術(shù)事務(wù)參與管理權(quán)乃至決策權(quán),在選舉校長(zhǎng)、聘任教師、開設(shè)課程、頒發(fā)學(xué)位等方面擁有無可爭(zhēng)議的權(quán)力。要充分認(rèn)識(shí)到教授是學(xué)校辦學(xué)的核心力量,從制度上保證教授的學(xué)術(shù)地位。在教學(xué)管理上,應(yīng)進(jìn)一步完善學(xué)分制,優(yōu)化教學(xué)資源配置,建立有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的教學(xué)體制。改革培養(yǎng)模式,在專業(yè)選擇和課程選擇方面給予學(xué)生更多的機(jī)會(huì)和自,將現(xiàn)行的剛性教學(xué)計(jì)劃進(jìn)一步柔性化。在人事制度上,一般對(duì)引進(jìn)人才的生活條件和工作條件比較重視,但對(duì)學(xué)術(shù)環(huán)境,怎樣更好地發(fā)揮他們的作用以及怎樣處理好引進(jìn)人才和本單位人員的關(guān)系,研究不夠。營(yíng)造一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍,更要建立一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,通過機(jī)制的作用,使人才流動(dòng)起來。另外在教師的再培訓(xùn)上應(yīng)建立一套完備的體系,適應(yīng)時(shí)代的變化,及時(shí)得到知識(shí)的補(bǔ)充和更新。
參考文獻(xiàn)
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師生互動(dòng)是在班級(jí)的組織形式中產(chǎn)生的，不僅有著社會(huì)關(guān)系中的人與人之間互動(dòng)的一般屬性，更具有其自身的特殊屬性。從課堂教學(xué)這個(gè)層面上分析，這種互動(dòng)的特殊性是它內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)涵的必然反映，其基本特點(diǎn)可具體概括以下三個(gè)方面：
1、師生互動(dòng)的理解性。
師生互動(dòng)是一種非直接的互動(dòng)，它是以語言符號(hào)為溝通媒體進(jìn)行的。在這個(gè)過程中，雙方對(duì)對(duì)方及其符號(hào)的理解與領(lǐng)會(huì)，決定著互動(dòng)的維持與延續(xù)。而教師與學(xué)生的年齡、閱歷、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面都存在著一定的差異。所以有時(shí)教師意欲達(dá)成，學(xué)生卻對(duì)同一語言符號(hào)的一致性不能理解或理解不到位。這就需要教師明確自己表達(dá)的目的與意圖，創(chuàng)設(shè)特定的語境，審視特定的“符號(hào)”，調(diào)動(dòng)儲(chǔ)存在學(xué)生大腦中的信息，進(jìn)行理解和意會(huì)。有一次聽：一位教師的課時(shí)，教師發(fā)覺課堂的紀(jì)律不好，便對(duì)全體同學(xué)說：“我們看哪一組的紀(jì)律最好？”一位學(xué)生卻馬上站起來說：“第二小組的紀(jì)律最好。”這里，教師關(guān)心的是整個(gè)課堂的紀(jì)律，示意課堂上要安靜。這位學(xué)生卻關(guān)心的是言語的表面含義，所以理解上出現(xiàn)偏差?？梢姡?dòng)雙方有時(shí)作為中介的語言總是賦予自我理解的意義后，作出自己的選擇或行動(dòng)。只有當(dāng)雙方取得一致的理解時(shí)，才有可能達(dá)成師生互動(dòng)的原本目的。
2、師生互動(dòng)的形成性。
師生互動(dòng)既反映了教師和學(xué)生共同成為文化人或知識(shí)占有者的同質(zhì)傾向，也反映了他們之間文化類型的差別或文化品味的異質(zhì)現(xiàn)象。但是作為教育主體的行動(dòng)者，不管是教師還是學(xué)生，都處在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展之中，只是兩者發(fā)展的需求不同，所以追求的目標(biāo)亦不一樣。教師關(guān)注的往往是獨(dú)特的教育效果和廣泛的社會(huì)影響，學(xué)生向往的是知識(shí)技能的獲取和良好的自我形象。盡管如此，雙方都在借助對(duì)方的交往不斷地自我建構(gòu)，自我發(fā)展，自我完善。所以，教學(xué)過程既是教師教育風(fēng)格和社會(huì)影響的形成過程，又是學(xué)生學(xué)問和個(gè)性形成的過程，師生互動(dòng)則是一種以成長(zhǎng)和發(fā)展為目的的互動(dòng)。
3、師生互動(dòng)的反思性。
塑造自我并非是一蹶而就的簡(jiǎn)單化和直線式的過程，它需要付出艱苦的努力。就其教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)來看，它又是伴著經(jīng)常不斷地自我肯定和自我否定來推進(jìn)的。師生正是通過這樣的方式對(duì)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行篩選和加工，控制著自我多方面的發(fā)展后形成自我同一性。這恰恰反映了其內(nèi)在的反思特點(diǎn)。正如一位教育家所言：“在現(xiàn)代性的情境下，變化的自我作為聯(lián)結(jié)個(gè)人改變和社會(huì)變遷的反思過程的一部分探究與構(gòu)建?！笨梢?，教育過程始終伴隨著反思的存在，師生之間的互動(dòng)就是一個(gè)不斷反思的推演過程。
綜上所述，教學(xué)互動(dòng)的過程就是“理解——形成——反思——理解——再形成”的反復(fù)過程，也是新課程理念下區(qū)別于其它互動(dòng)的本質(zhì)特征。
二、把握教學(xué)互動(dòng)環(huán)節(jié)是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵
師生互動(dòng)是實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)于課堂教學(xué)之中的，從實(shí)踐的層面來看，至少有三個(gè)重要環(huán)節(jié)：
1、教師的監(jiān)督與學(xué)生的自律體現(xiàn)在教學(xué)的組織管理環(huán)節(jié)上。
小學(xué)生年齡小，生理、心理不成熟，很容易受教師權(quán)威的影響，具有突出的依賴性和向師性特點(diǎn)。所以，教師必須有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行教育，并實(shí)施有效的監(jiān)督和控制，這是不言而喻的事。教師的善教與學(xué)生的樂學(xué)體現(xiàn)在知識(shí)傳輸環(huán)節(jié)上。教師是學(xué)生心智的培育者，承擔(dān)著對(duì)來自社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)篩選、加工、整理，然后以學(xué)生能理解、接受、便于掌握的方法傳授給學(xué)生的職責(zé)。教與學(xué)的過程本身帶有極大的智力成分，所以，需要教師發(fā)揮主動(dòng)實(shí)施，愿意施教的熱情與自覺性，需要教師拋棄機(jī)械單調(diào)、枯燥無味的教學(xué)方式。能否做到這一點(diǎn)，主要靠教師本身，這對(duì)于樂教且善教的教師來說對(duì)教材處理和教法的選用要能游刃有余。使學(xué)生在積極的參與中，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用。由于參與活動(dòng)和動(dòng)手操作易于引起學(xué)生求學(xué)的樂趣和探索的熱情，所以尋求知識(shí)的活動(dòng)化、游戲化、趣味化，為學(xué)生營(yíng)造自由、寬松、溫馨和諧的學(xué)習(xí)氛圍也是非常必要的。要使教學(xué)互動(dòng)克服枯燥、被動(dòng)的局面，只有教師的善教才能激發(fā)學(xué)生的樂學(xué)的熱情，學(xué)生的樂學(xué)又體現(xiàn)在課堂上的“四小”表現(xiàn)上，即“小臉通紅”、“小眼發(fā)光”、“小手直舉”、“小嘴常開”。
2、教師的指導(dǎo)與學(xué)生的創(chuàng)新體現(xiàn)在操作訓(xùn)練環(huán)節(jié)上。
【摘要】新聞史課程站在歷史的角度，對(duì)中外新聞事業(yè)和新聞活動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理，旨在培養(yǎng)學(xué)生正確的新聞史觀，充分理解新聞事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)；新聞理論課程作為產(chǎn)物，研究新聞傳播的內(nèi)在規(guī)律，為實(shí)際新聞操作提供方法論指導(dǎo)。因此，做好新聞史論的教學(xué)工作，對(duì)于進(jìn)一步完善已有的課程和教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于新聞事業(yè)的興趣具有重要的指導(dǎo)作用。本文通過分析新聞史論和新聞業(yè)務(wù)教學(xué)之間的關(guān)系，探索當(dāng)今新聞教學(xué)當(dāng)中存在的不足，為更好的推進(jìn)新聞史論的教學(xué)體系建設(shè)提出建議。
關(guān)鍵詞 新聞史 新聞理論 教學(xué)
隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于復(fù)合型人才的要求越來越高。在用人單位中，非新聞專業(yè)出身但是從事新聞傳播活動(dòng)的工作者比比皆是，加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人人拿起手機(jī)皆可以傳播信息，成為傳播者。相較于他們而言，學(xué)新聞已經(jīng)不再是一種極大的優(yōu)勢(shì)。因此，在正規(guī)的新聞教學(xué)中如何更加全面深入的探討新聞史論和實(shí)際應(yīng)用的關(guān)系，是現(xiàn)在和未來亟待解決的問題。
一、樹立正確的新聞史論教學(xué)觀念
當(dāng)前的新聞教學(xué)，存在著老師填鴨式教學(xué)、教學(xué)方式單一、老師與學(xué)生無溝通、學(xué)生創(chuàng)新能力得不到激發(fā)等等缺陷。①因此，在新聞史論的教學(xué)上，建立正確的教學(xué)觀念成為首要之務(wù)。
在理論上，要向?qū)W生說明為何和如何建立正確的社會(huì)主義新聞?dòng)^念。作為新聞事業(yè)工作者，樹立良好的社會(huì)主義新聞?dòng)^念是必要的政治素質(zhì)，也是區(qū)別于普通公民記者的一項(xiàng)重要指標(biāo)。除了真實(shí)準(zhǔn)確快速消息之外，更重要的是如何正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，如果沒有一定的新聞專業(yè)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，是很難做到的。僅僅停留在書本上的知識(shí)很難發(fā)揮他的價(jià)值，都知道要踐行新聞職業(yè)道德，但是還是有很多人屢屢犯錯(cuò)。因此，要與社會(huì)事實(shí)相聯(lián)系，將真實(shí)的案例運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，讓正確的新聞?dòng)^念成為學(xué)生的世界觀。
要重視新聞史論學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。新聞史論的教學(xué)主要是由新聞史和新聞理論兩個(gè)部分組成，這兩個(gè)部分相對(duì)于新聞采寫編評(píng)等實(shí)際操作的教學(xué)而言，顯得比較枯燥。對(duì)于新聞史的教學(xué)，一部分是對(duì)史實(shí)和史料的認(rèn)定，這部分是純科學(xué)的，另一部分是對(duì)歷史學(xué)的理解和闡釋，這方面的理解不僅要有科學(xué)的態(tài)度和方法，還得有人文的價(jià)值理想。新聞史的主要教學(xué)目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的理性思辨意識(shí)。②而新聞理論教學(xué)的主要目的是樹立新聞?dòng)^，建立新聞學(xué)學(xué)習(xí)的理論框架，探索新聞活動(dòng)的規(guī)律，從而更好的指導(dǎo)新聞實(shí)踐。
新聞史論的教學(xué)，絕不是僅僅告訴學(xué)生“是什么”和“為什么”，更重要的是通過教學(xué)讓學(xué)生們懂得“該如何做”，讓學(xué)生在擁有較強(qiáng)的知識(shí)水平和專業(yè)修養(yǎng)的前提下，具備良好的思想素質(zhì)和人文情懷。
二、新聞史論的教學(xué)關(guān)系
搞清楚新聞史論的教學(xué)關(guān)系，要明白新聞史和新聞理論的關(guān)系、新聞史論和新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系，還有新聞史教學(xué)和新聞理論教學(xué)的關(guān)系。
新聞史和新聞理論的關(guān)系。新聞史通過對(duì)史實(shí)的鑒定和詮釋，梳理出新聞事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，為新聞理論提供形成的土壤和史料證明，是新聞理論形成系統(tǒng)的重要來源；新聞理論運(yùn)用邏輯的方法，對(duì)于大量材料進(jìn)行概括，得出理論體系，在新聞史中得到體現(xiàn)，同時(shí)也指導(dǎo)新聞各項(xiàng)工作，為今后奠定基礎(chǔ)。史料和精準(zhǔn)的考據(jù)是新聞史論研究的關(guān)鍵所在，在此基礎(chǔ)上，立足本土的歷史文化脈絡(luò)與社會(huì)關(guān)懷，回歸歷史原點(diǎn)，尊重史實(shí)，才能較好地實(shí)現(xiàn)“論從史出”“史論結(jié)合”，并且成為克服研究中的“西方主義”膜拜傾向、完成學(xué)術(shù)“出師”、尋求與其他學(xué)科進(jìn)行對(duì)話的有效途徑。③
新聞史論與新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系。新聞史論為新聞業(yè)務(wù)奠定基礎(chǔ)，提供指導(dǎo)。在社會(huì)主義的新聞實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，必須遵循新聞史觀，樹立正確的新聞價(jià)值觀。良好的新聞史論的學(xué)習(xí)，能夠樹立正確的新聞?dòng)^，培養(yǎng)新聞工作者良好的職業(yè)道德和新聞底線。對(duì)于正確開展新聞實(shí)踐，更好推進(jìn)新聞事業(yè)和新聞行業(yè)的發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。從這個(gè)層面上看，新聞史論的教學(xué)其實(shí)是一體的，他們共同擔(dān)負(fù)了思想和理論教學(xué)的重任。
新聞史教學(xué)與新聞理論教學(xué)的關(guān)系。從新聞史和新聞理論的關(guān)系，還有新聞史論與新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系來看，新聞史教學(xué)和新聞理論教學(xué)也有密不可分的關(guān)系。在新聞史的教學(xué)當(dāng)中，必然會(huì)引用新聞理論的相關(guān)知識(shí)，來佐證這一歷史活動(dòng)的正確性重要性和其重大的歷史意義。例如講解外國(guó)新聞史當(dāng)中馬克思、恩格斯的新聞辦報(bào)活動(dòng)時(shí)，《北極星報(bào)》《新萊茵報(bào)》都是早期的重要報(bào)紙，在辦報(bào)思想中，馬克思恩格斯就已經(jīng)注意到了堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、聯(lián)系群眾代表人民等觀點(diǎn)，聯(lián)系到新聞理論當(dāng)中新聞?dòng)^的主要內(nèi)容，反映出馬恩的新聞思想和當(dāng)前踐行的社會(huì)主義新聞思想是一脈相承的。在新聞理論教學(xué)中，通過援引新聞史的相關(guān)知識(shí)，證明新聞理論的某一觀點(diǎn)，同時(shí)闡述這一觀點(diǎn)的歷史來源，讓其也擁有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。在新聞史和新聞理論的教學(xué)當(dāng)中，兩者是相互聯(lián)系，互有重疊，但是互有側(cè)重的。
同時(shí)，新聞史論的教學(xué)整體上樹立了學(xué)生的新聞史論觀，這是指導(dǎo)學(xué)生以后進(jìn)行新聞實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。以史為鑒可以正衣冠，樹立正確的史論觀，對(duì)于做好社會(huì)主義新聞工作，有重要意義。
三、對(duì)當(dāng)前新聞史論教學(xué)的建議
不可否認(rèn)，當(dāng)今的新聞史論教學(xué)取得了巨大的進(jìn)展。教學(xué)方法多樣，運(yùn)用案例教學(xué)法、傳媒觀察法、多媒體教學(xué)法④等提高學(xué)生對(duì)于新聞史論的學(xué)習(xí)興趣效果明顯，但是仍然存在缺陷。筆者就完善新聞史論教學(xué)體系，提高新聞史論教學(xué)水平提出以下幾點(diǎn)建議。
1、整合授課內(nèi)容，加強(qiáng)知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
新聞史論授課內(nèi)容繁雜，如何有效整合是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵之一。在新聞史論的教學(xué)中，要努力找尋其中的規(guī)律，找到可以相聯(lián)系的內(nèi)容。例如在新聞理論教學(xué)當(dāng)中，最明顯的就是針對(duì)西方資本主義新聞理論和社會(huì)主義新聞理論的觀念對(duì)比，新聞自由、新聞職業(yè)道德等觀念的界定都有一些可對(duì)比的地方，在教學(xué)的過程當(dāng)中，通過圖表等簡(jiǎn)單明了的方式進(jìn)行勾勒，加深學(xué)生的印象。由于課堂時(shí)間有限，某些知識(shí)點(diǎn)可能不能完全展開，因此在教學(xué)活動(dòng)中可以適當(dāng)提供一些適合小組討論的思考題，啟發(fā)學(xué)生自己去探索答案，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、收斂思維、逆向思維和多項(xiàng)思維。
2、重視分析、闡釋環(huán)節(jié)，注重與學(xué)生互動(dòng)
新聞史論教學(xué)當(dāng)中，很多結(jié)論都是經(jīng)過前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)概括出來的，在教學(xué)的過程中，很容易直接拋出一個(gè)問題的結(jié)論但是忽略它產(chǎn)生的過程，這樣學(xué)生理解和記憶起來多有不便。因此，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)注重史論結(jié)合，不僅要說明“是什么”，更要說明“為什么”，結(jié)合對(duì)于史實(shí)的講述和分析說明為何會(huì)產(chǎn)生理論支撐。同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，例如老師提到某一個(gè)理論觀點(diǎn)的時(shí)候，可以讓學(xué)生用史實(shí)去證明，或者老師在講述史實(shí)的時(shí)候，提出史實(shí)當(dāng)中蘊(yùn)含什么理論內(nèi)容。
3、運(yùn)用多種呈現(xiàn)方式，豐富教學(xué)的視覺化和形象化
當(dāng)前新聞史論的教學(xué)多用PPT 等方式進(jìn)行課程講述，對(duì)于繁雜的新聞史論的內(nèi)容，在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)努力避免照本宣科，用圖片、視頻、新聞片段等多種方式吸引學(xué)生的注意力，盡量減少大篇幅呈現(xiàn)文字內(nèi)容。例如在說明新聞?wù)鎸?shí)性原則時(shí)，可以利用美劇《紙牌屋》《新聞編輯室》的某些片段引出話題，指出新聞?wù)鎸?shí)性的問題在海內(nèi)外都是極為重要的，隨后開始陳述新聞?wù)鎸?shí)性原則的主要內(nèi)容。教學(xué)方式的多樣，增加視覺上的觀賞性。
最后，新聞史論的教學(xué)絕對(duì)不是刻板不可更改的。它面對(duì)的是當(dāng)前信息時(shí)代下新聞工作實(shí)踐，只有通過不斷豐富自身體系，引進(jìn)新聞工作的最新成果，充實(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，才能將新聞史論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來，提高學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力。
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隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，Interent網(wǎng)越來越廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。教育領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成了學(xué)習(xí)的主要方式之一，網(wǎng)絡(luò)信息更成為教育的主要資源。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給教育帶來了許多新變化、新特點(diǎn)。教師要適應(yīng)這些變化，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。
一、教師應(yīng)有全新的教育觀。
在這個(gè)全新的時(shí)代，知識(shí)更新的周期縮短，信息量與日俱增，社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高，在我們?nèi)嫔罨逃母?、大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，老師的教育觀念應(yīng)該現(xiàn)代化。
教育觀念現(xiàn)代化是指教育應(yīng)面向未來，為社會(huì)培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，以帶動(dòng)社會(huì)求新求變。若忽視了這一點(diǎn)，培養(yǎng)出來的學(xué)生在信息日益增多、知識(shí)迅速更新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，將失去適應(yīng)能力、創(chuàng)造能力。而加強(qiáng)教育對(duì)未來的導(dǎo)向功能，則將會(huì)使教育發(fā)揮更大的作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)更新速度加快，網(wǎng)絡(luò)把距離和時(shí)間縮小到零。信息可以便捷地獲得和使用，社會(huì)發(fā)展也進(jìn)入了空前的加速期。因此，對(duì)于教育，必須用現(xiàn)代化的教育理念替代傳統(tǒng)的教育觀念，把為未來社會(huì)培養(yǎng)人才作為重要的教育目標(biāo)。教育必須要現(xiàn)代化，具有未來意識(shí)，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予教育的新的使命。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)飛速發(fā)展，不但不允許我們留戀“過去”，而且也不允許我們留戀“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”的東西馬上就要變成“過去”，留戀“現(xiàn)在”，在一定程度上說就是面向“過去”。我們惟有選擇“未來”，面向未來，才能培養(yǎng)未來社會(huì)所需要的人才，并創(chuàng)造更美好的未來。
面對(duì)這種新時(shí)代需要，教師應(yīng)從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生人生的引路人，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進(jìn)。隨著高科技的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)的開發(fā)，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道多樣化了，學(xué)生的知識(shí)來源已不光是書本知識(shí)和教師的知識(shí)。教育發(fā)展到今天，人們進(jìn)入了更替的開放時(shí)代，我們教育者應(yīng)樹立全新的教育觀，全面正確地認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下的教育發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)和規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的要求，以及新形勢(shì)下教師和學(xué)生的心理特點(diǎn)、心理需求，為自己的為師之道確立正確的出發(fā)點(diǎn)。
二、應(yīng)樹立全新的教學(xué)觀念。
以前舊的教學(xué)觀念以教師為中心，教材上講什么，教師就教什么，怎么講就怎么教，教材上沒有講的就不教也不敢教?，F(xiàn)在新的教學(xué)理念以學(xué)生為主體，教科書已不是知識(shí)點(diǎn)的代名詞，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的龐大知識(shí)世界及不斷的發(fā)現(xiàn)為學(xué)生提供了無可限量的知識(shí)資源，教師不能再死摳教科書，不能只滿足于教好一本教材，而應(yīng)在教好教材的同時(shí)用好教材。在具體教學(xué)內(nèi)容上，教材中的內(nèi)容如果學(xué)生能夠看懂，可以不講；教材中沒有涉及到的但是又與教材知識(shí)密切相關(guān)的可以講；由于教材具有相對(duì)滯后性而沒有涉及到的新理論新觀點(diǎn)應(yīng)該補(bǔ)充講。教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)課內(nèi)向課外的遷移，使學(xué)生“得法于課內(nèi)，活用于課外”。教師還要善于引導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑（如：平時(shí)閱讀積累的，從報(bào)紙、廣播、電視等媒體中獲得的，從互聯(lián)網(wǎng)上搜集的）收集信息，以更好地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的教育目標(biāo)，更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。通過教材與非教材的整合，豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生的收集、處理和利用信息的能力與分析和解決問題的能力得到增強(qiáng)。
現(xiàn)在教學(xué)過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。雖然教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)應(yīng)是交往，是知識(shí)、信息的交流。對(duì)教學(xué)而言，交往意味著對(duì)話、意味著參與、意味著相互建構(gòu)，它不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是彌漫于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張顯，創(chuàng)造性的解放；對(duì)教師而言，交往意味著授課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。
(一)預(yù)設(shè)性與生成性的矛盾
個(gè)性化教學(xué)過程中是教學(xué)生成重要還是教學(xué)預(yù)設(shè)重要?這是教師在個(gè)性化課堂教學(xué)中必須面對(duì)的問題。如F小學(xué)教師在“科學(xué)”學(xué)科中學(xué)習(xí)“電氣的作用”時(shí)，向?qū)W生提出了如下問題:利用2節(jié)電池怎樣使小車跑得更快?于是，讓學(xué)生去進(jìn)行試驗(yàn)和探究，有的學(xué)生用兩節(jié)電池去做“串聯(lián)”與“并聯(lián)”的實(shí)驗(yàn)，觀察小車到底是串聯(lián)時(shí)跑得更快，還是并聯(lián)時(shí)跑得更快，結(jié)果顯示:大部分學(xué)生能進(jìn)行串聯(lián)和并聯(lián)并進(jìn)行“試車”。但是，在日本專家加藤幸次和中澤米子等看來:“為什么只是規(guī)定讓學(xué)生用兩節(jié)電池卻不是3節(jié)電池或其他數(shù)量的電池，比如10節(jié)電池呢?”此例說明，教師過分強(qiáng)調(diào)了對(duì)教學(xué)過程的教學(xué)預(yù)設(shè)，預(yù)先對(duì)教學(xué)的整個(gè)過程“該發(fā)生什么?”“不該發(fā)生什么?”“會(huì)怎么樣?”“結(jié)論是什么?”等等都在“掌控”之中，從而使學(xué)生缺少對(duì)問題的思考和探究，缺少了更多的創(chuàng)造空間。
(二)學(xué)生主體和教師中心之間的矛盾
新課改主張和倡導(dǎo)新的教學(xué)理念，并明確指出:“行為主體應(yīng)是學(xué)生，而不是教師。”學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、合作者、指導(dǎo)者與評(píng)價(jià)者，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的“裁判者”“法官”，更不是課堂教學(xué)的“主宰”。目前，仍然存在的狀況:如F小學(xué)二年級(jí)《數(shù)學(xué)》“乘法的分配律”教學(xué)中的提問:用文字表述下面式子:“(a+b)×c=a×c+b×c”，有些學(xué)生回答:“a加b乘以c等于a乘以c加上b乘以c”，這個(gè)答案其實(shí)沒有錯(cuò)，但由于與教師的答案不符，被教師阻止回答，并“正確的”替學(xué)生說出了乘法的分配律應(yīng)該是“兩個(gè)數(shù)的和同一個(gè)數(shù)相乘，可以把兩個(gè)分別同這個(gè)數(shù)相乘，再把所得的積相加，結(jié)果不變。”在此，筆者認(rèn)為，第一，教師沒有尊重學(xué)生和學(xué)生的話語權(quán)和個(gè)性化回答的權(quán)利。第二，教師沒有真正轉(zhuǎn)變自己的角色觀念，仍以“課堂教學(xué)中心”自居，缺乏從學(xué)生視角去思考問題，從而出現(xiàn)教師“越俎代庖”，剝奪了學(xué)生的學(xué)習(xí)選擇權(quán)。
(三)劃一性與選擇性的悖論
開放式個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)由教師的“教”走向?qū)W生的“學(xué)”，教師的教案走向?qū)W生的“學(xué)案”，由教師的教教材到教師“用教材教”，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和合作者，教師需要改變教案的劃一性，關(guān)注學(xué)生的學(xué)案的可選擇性，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的節(jié)奏，讓學(xué)生具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。開放式個(gè)性化教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的關(guān)注，重視學(xué)生的體驗(yàn)和探究，但是在教師如何將學(xué)案的可選擇性充分發(fā)揮出來的過程中又往往會(huì)出現(xiàn)教師教案的劃一性的弊端，如規(guī)定學(xué)生的探究的問題和范圍，不能有效體現(xiàn)學(xué)生的可選擇性。
二、教師觀念文化的障礙因素分析
(一)傳統(tǒng)教育觀念的阻礙
我國(guó)古代，老子就主張以“一為本”，并認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而且，唐朝的顏師古也主張:“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也。”漢朝以來，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想一直左右著人們認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)知方式和思維方式，以至于在更多的時(shí)候“強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一”“強(qiáng)調(diào)一致”，絕對(duì)不允許有其他的異端文化和分歧觀念的存在和個(gè)性差異，以至于在今天的課堂教學(xué)中，往往強(qiáng)調(diào)書本上的答案一致性，學(xué)生解答問題的方法的“統(tǒng)一性”和“同一”。在過于保守的去個(gè)性化教學(xué)文化權(quán)威面前，教師的個(gè)性抗?fàn)庯@得“不堪一擊”。在教育學(xué)理論中，“一”被徹底地內(nèi)化為教師教育教學(xué)活動(dòng)中的“精神”和“靈魂”。如學(xué)生座位要排列整齊和一體化，讓學(xué)生把手放在背后面，回答問題必須舉手;教師提問的答案也是統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的，否則就是錯(cuò)誤的或是“大逆不道”。在長(zhǎng)期的“去個(gè)性化”“同一的”“標(biāo)準(zhǔn)化的”教育情境下，教師的個(gè)性缺席，學(xué)生的差異被泯滅。在傳統(tǒng)的教育觀念下，導(dǎo)致開放式教育文化理念的缺失。開放式教育理念是開展個(gè)性化教學(xué)的前提，“將開放式看做是自變量，將個(gè)性化視為因變量。”。不難發(fā)現(xiàn)，教師在個(gè)性化教學(xué)過程中，具有了一定的開放式的教學(xué)思想和教學(xué)觀念，但是，由于對(duì)開放式個(gè)性化教學(xué)理念的精神實(shí)質(zhì)并沒有清楚的理解和內(nèi)化為個(gè)體行為，所以，出現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)視域下的集體化教學(xué)方式和教學(xué)行為，甚至出現(xiàn)違反個(gè)性化教學(xué)主旨的教師教學(xué)行為。
(二)教學(xué)思維的固化
(1)剝奪了學(xué)生探究的需求。
聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告早就指出，學(xué)習(xí)是當(dāng)前重要的一種生存能力，正如終身學(xué)習(xí)“四大支柱”:學(xué)會(huì)做事(learntodo)、學(xué)會(huì)認(rèn)知(learntoknow)、學(xué)會(huì)生存(learntobe)、學(xué)會(huì)共同生活(learntolivetogether)等倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的重要價(jià)值與意義?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》也明確提出，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該改變“接受學(xué)習(xí)”和“死記硬背”的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生去“參與”和“探究”以及“動(dòng)手”，去“自主學(xué)習(xí)”、自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)和自我強(qiáng)化。然而，由于“教師中心”“課堂中心”“教材中心”等的影響，一方面，教師不愿意放棄自己的“中心地位”和尊嚴(yán)。另一方面，出于關(guān)心學(xué)生，正如F小學(xué)數(shù)學(xué)教師擔(dān)心學(xué)生出錯(cuò)，而打斷學(xué)生的個(gè)性化回答而教師自己將“乘法的交換律”告訴學(xué)生，這樣做恰恰是剝奪了學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，剝奪了學(xué)生“探究的需要”“獲得新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)的需要”及“獲得認(rèn)可和欣賞的需要”。
(2)對(duì)學(xué)生自己評(píng)價(jià)思維的忽視。
一直以來，教師就是學(xué)生考試成績(jī)的“法官”和“裁判者”，在家長(zhǎng)和教師面前，學(xué)生特別是小學(xué)生往往是“最聽教師的話”，而且教師也是最喜歡“聽話的學(xué)生”，因此，導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)在左右學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，影響著學(xué)生的心理與行為以及學(xué)生的思想發(fā)展。由于忽視了學(xué)生自己的評(píng)價(jià)，從而形成了教師與學(xué)生、學(xué)生與父母、教師與父母的一種矛盾狀態(tài)，導(dǎo)致了一種學(xué)生自我評(píng)價(jià)意識(shí)缺失的狀態(tài)。
(3)對(duì)不同個(gè)性和差異的忽略。
個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)性化，重視學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)選擇性。由于教師在集體化教學(xué)思維的影響下，更加愿意關(guān)注共性的內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的共同學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，將更多的時(shí)間放在學(xué)生的共同學(xué)習(xí)上，而對(duì)學(xué)生的發(fā)展性學(xué)習(xí)或者拓展性學(xué)習(xí)以及學(xué)生的差異性學(xué)習(xí)方面，教師常常是疏于指導(dǎo)和引領(lǐng)。如F小學(xué)的個(gè)性化教學(xué)實(shí)踐中，大部分教師往往會(huì)重視學(xué)生的集體化學(xué)習(xí)，而對(duì)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)情況往往“不去過問”，不管學(xué)生的“對(duì)”與“錯(cuò)”，就像數(shù)學(xué)學(xué)科中學(xué)生出現(xiàn)“那些簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤”問題，其原因主要在于教師固有的共性思維，不愿意花更多的時(shí)間和精力去關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，因此，教師不能關(guān)注到哪些學(xué)生真正掌握了學(xué)習(xí)指南上的內(nèi)容，哪些學(xué)生還沒有掌握學(xué)習(xí)指南上的學(xué)習(xí)課題。
(4)集體化教學(xué)導(dǎo)致固化的教學(xué)組織形式。
一直以來，學(xué)校的學(xué)生座位都是“秧田式”排列的，因此，教師對(duì)于這種教學(xué)組織形式顯得“得心應(yīng)手”、“駕輕就熟”，但是面對(duì)小組合作學(xué)習(xí)，面對(duì)靈活的教學(xué)組織形式，教師往往顯得“手腳無措”、“無所適從”。一方面，面對(duì)學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)，教師“不知道該干什么”，也不能有效的去指導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行學(xué)習(xí)，另一方面，面對(duì)學(xué)生小組之間的交流與合作，教師往往也不能進(jìn)行做到恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和引領(lǐng)。所以，筆者認(rèn)為，由于傳統(tǒng)的教學(xué)思維的影響，小組合作學(xué)習(xí)的形式，對(duì)于個(gè)性化教學(xué)實(shí)踐中的教師來說還是需要進(jìn)一步去突破的一個(gè)重大難題。
(三)考試文化的強(qiáng)勢(shì)存在
公元605年隋朝開始科舉考試以來，考試逐漸成為我國(guó)教育的一大特色，為了“一舉成名天下知”，許多學(xué)校放棄了更多的人才培養(yǎng)目標(biāo)，將教育轉(zhuǎn)變成為考試的一種工具，以至于在考試的發(fā)展過程中逐漸形成了一種學(xué)校的考試文化。有學(xué)者認(rèn)為:“延續(xù)了千余年的考試文化是課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏。”筆者在對(duì)F小學(xué)一個(gè)從事27年的語文學(xué)科LYH老師訪談時(shí)問到:“您認(rèn)為哪些因素在影響您的個(gè)性化教學(xué)?”他的回答:“我認(rèn)為中高考的指揮棒片面地追求高分對(duì)個(gè)性化教學(xué)會(huì)有一定程度的影響，在個(gè)性化教學(xué)當(dāng)中，我們會(huì)全面地關(guān)注學(xué)生的身心，素質(zhì)的培養(yǎng)，在這一過程當(dāng)中，我們尊重差異，重視能力。過于關(guān)注知識(shí)傳授和考試分?jǐn)?shù)，往往會(huì)干擾學(xué)生能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。”所以，強(qiáng)勢(shì)存在的考試文化在不斷的考驗(yàn)和影響著教師的教學(xué)判斷力，影響著教師的教學(xué)個(gè)性的發(fā)揮，以至于在這樣的背景下，學(xué)習(xí)的選擇權(quán)也就無關(guān)緊要了，“因?yàn)榭荚囈呀?jīng)幫教師和學(xué)生選擇好了。”因此，個(gè)性化教學(xué)過程中往往出現(xiàn)教師的代替學(xué)生的選擇，正如F小學(xué)教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)公式的學(xué)習(xí)過程中，主動(dòng)替學(xué)生說出正確的答案，而不愿意讓學(xué)生有自己個(gè)性化的回答和差異性的答案。
(四)辦學(xué)理念的“趨同”
教師文化是學(xué)校文化的一部分，學(xué)校文化也會(huì)深刻地影響教師文化。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校教育特色就是一種“千校一面”“千人一面”的局面，以至于被認(rèn)為是:沒有特色就是中國(guó)教育的特色。從學(xué)校布局一樣到學(xué)校崗位設(shè)置一樣，從學(xué)校教室布置一樣到學(xué)校課程一樣再到學(xué)校教學(xué)方式一樣，從學(xué)校文化一樣到學(xué)校培養(yǎng)方式和目標(biāo)一樣等等，都表現(xiàn)出“同化一”和“標(biāo)準(zhǔn)化”的教育模式，從而使學(xué)校特色丟失，也限制了教師個(gè)性的發(fā)揮和導(dǎo)致產(chǎn)生學(xué)生的去個(gè)性化。在主流文化“趨同化”的學(xué)校文化的背景下，導(dǎo)致教師與學(xué)生都絕對(duì)不允許有差異和個(gè)性化出現(xiàn)的文化，那么，差異往往被看做“大逆不道”，差異也不看做“洪水猛獸”，差異還被認(rèn)為“離經(jīng)叛道”，差異更被當(dāng)作“異端邪說”，這樣以來，差異就無形中消失了。在趨同化的學(xué)校文化背景下，教師就很難實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的表達(dá)，個(gè)性化的教學(xué)設(shè)計(jì)，個(gè)性化的教學(xué)過程。因此，學(xué)校文化對(duì)教師的影響也是影響教師個(gè)性化教學(xué)的重要原因之一。
三、教師觀念文化的推進(jìn)策略
(一)深化開放式的學(xué)校教育文化理念
1.形成開放式的學(xué)校理念。
形成學(xué)校開放式的教育理念，是開展個(gè)性化教學(xué)，形成開放式的教師群體文化的重要方面，一個(gè)學(xué)校的發(fā)展不是教師個(gè)體的個(gè)性化教學(xué)理念的形成，而是全體教師的個(gè)性化生成，通過對(duì)F小學(xué)教師“您覺得開放式理念與個(gè)性化教學(xué)具有多大的關(guān)系?”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)沒有教師選擇“不太大”和“沒有關(guān)系”，而選擇“很大”的比例達(dá)到“93.33%”，而選擇一般的則為“6.67%”，可見，開放式教育理念與個(gè)性化教學(xué)的關(guān)系十分密切，因此，個(gè)性化教學(xué)過程中，學(xué)校需要進(jìn)一步去“打開班級(jí)的墻壁”、“打開年級(jí)的墻壁”、“打開教師的墻壁”、“打開部門的墻壁”，“促進(jìn)學(xué)生之間、教師之間、部門人員之間的合作”。
2.形塑開放的課堂教學(xué)理念。
在形成適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的教師文化過程中，教師需要形成開放式的課堂教學(xué)理念，只有從作為上位層次的意識(shí)層面和觀念層面上去進(jìn)行變革，才能從行為上去形成適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的教師文化，因此，我們教師需要“從根本上根除一本教材、一個(gè)大綱、一間教室、一位教師、一個(gè)教條、一塊黑板、一支粉筆的單一教學(xué)模式。”并逐步形成開放的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來，形成開放教學(xué)空間，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)個(gè)性化教學(xué)的生成。
3.構(gòu)筑敞亮的師生關(guān)系。
德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中曾經(jīng)指出，“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。”在開放的教育理念中和個(gè)性化教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是一種敞亮的“我－你”的關(guān)系，而不是“我－他”關(guān)系，是一種開放的心靈對(duì)話和學(xué)習(xí)合作，是一種“學(xué)習(xí)共同體”的構(gòu)建，在此過程中，教師不僅展示自身的個(gè)性，而且，教師也對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異和多元是尊重的，并倡導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性的豐滿和人格的完善。
4.開放的教學(xué)資源觀。
在第八次基礎(chǔ)教育課程改革的背景下，教學(xué)資源作為一種重要的教育理念被提到了非常突出的位置。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)過程中，需要改變那種過去傳統(tǒng)的教學(xué)資源觀，即僅僅將教科書、教學(xué)參考書作為教學(xué)資源，而需要注重更加寬泛的教學(xué)資源，將教師自身等也納入到教學(xué)資源，特別是在當(dāng)前信息技術(shù)日新月異的條件下，“云教育”的產(chǎn)生，開放的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間徹底擺脫了傳統(tǒng)教育的諸多限制，創(chuàng)造了一種全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和有效地整合跨區(qū)域的教育教學(xué)資源。通過開放的教育資源觀的形成，改變現(xiàn)有的教師文化觀念，教師能更加個(gè)性化的“教”和學(xué)生個(gè)性化的“學(xué)”，從而促進(jìn)個(gè)性化教學(xué)。
(二)個(gè)性化教學(xué)背景下的教師文化特征
1.教師文化的共享性。
首先體現(xiàn)在教師之間的互惠互利，指教師之間成功經(jīng)驗(yàn)的共享或是遇到困境或問題時(shí)的共同承擔(dān)。第二，體現(xiàn)在教師之間的相互發(fā)展。教師之間能通過“同伴”關(guān)系來促進(jìn)相互之間的發(fā)展，特別是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)等信息手段比較發(fā)達(dá)的時(shí)期，可以通過QQ、微信、微博、E－mail以及云平臺(tái)等信息工具來進(jìn)行對(duì)話與交流，分享其教育教學(xué)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而改變過去那種缺乏交流與封閉的狀態(tài)，促進(jìn)共同的發(fā)展。第三，體現(xiàn)在教師的反思。教師的反思不僅來自“吾日三省吾身”，來自教師自我對(duì)教育教學(xué)過程的反思與總結(jié)，也體現(xiàn)在通過學(xué)科組的教師、年級(jí)組的教師、學(xué)校其他教師對(duì)自己的教育教學(xué)中的“問題”進(jìn)行討論和“分享”而得到的一種“反思”。
2.教師文化的創(chuàng)新性。
陶行知曾說“處處都是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)都是創(chuàng)造之時(shí)。”教師文化的創(chuàng)新性，首先體現(xiàn)在教師教育教學(xué)觀念的創(chuàng)新。教師勇于接受新的教育教學(xué)觀念，如新課程改革所倡導(dǎo)的新的學(xué)習(xí)觀、教師觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)資源觀、知識(shí)觀、課程觀、評(píng)價(jià)觀、師生觀等等，能主動(dòng)去適應(yīng)去接受。教師在教育教學(xué)過程中能主動(dòng)形成與創(chuàng)新自己的教學(xué)觀念，使自己的教育教學(xué)理念符合或者超越當(dāng)前教育教學(xué)所需要的觀念。二是教師角色的轉(zhuǎn)變與更新。新課程改革時(shí)代，新課程需要教師由課程計(jì)劃的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變成為課程的建構(gòu)者、由教學(xué)的管理者變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者與合作者、由裁判學(xué)生成績(jī)的“法官”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者等角色的轉(zhuǎn)變。三是體現(xiàn)在教師能使用新的教學(xué)方法、教學(xué)媒體等教學(xué)方式的創(chuàng)新。
3.教師文化的合作性。
哈格里夫斯指出“個(gè)人主義的教師文化”與“巴爾干狀態(tài)的教師文化”，從而走向合作性的教師文化。首先是教師的合作，一是教師之間“形式上的合作”。在學(xué)校中教師往往是屬于某個(gè)學(xué)科小組，某個(gè)年級(jí)組等某個(gè)小團(tuán)體，這些團(tuán)體之間是一種合作關(guān)系。二是教師之間“內(nèi)容上的合作”，主要是指教師與教師之間的教學(xué)過程中的合作，包括教師的集體備課、上課過程中的分工合作，教學(xué)評(píng)價(jià)中的合作，學(xué)習(xí)過程中的伙伴學(xué)習(xí)等合作。第二，大學(xué)教師與中小學(xué)教師的合作。大學(xué)具有專業(yè)的知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)培訓(xùn)等特點(diǎn)，能給中小學(xué)教師更多的專業(yè)指導(dǎo)，但是中小學(xué)具有更多的教師實(shí)習(xí)環(huán)境和研究場(chǎng)所，通過對(duì)中小學(xué)的研究，大學(xué)教師能更加適合對(duì)教師進(jìn)行指導(dǎo)。因此，兩者充分的合作能給教師帶來更多的益處。第三，教師與學(xué)生家長(zhǎng)的合作。學(xué)校、家庭都是教育的重要場(chǎng)所，為了改變“5+2=0”的現(xiàn)象(即五天的在校學(xué)習(xí)和兩天的在家休息結(jié)果出現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果為零)，教師需要與家長(zhǎng)合作共同教育學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的一致性和連續(xù)性。第四，教師與教育管理者的合作。教學(xué)與教學(xué)管理都是學(xué)校的工作，兩者相輔相成的，通過教學(xué)管理能進(jìn)一步促進(jìn)教師的教育教學(xué)工作。
4.教師文化的專業(yè)自主性。
主要是指教師職業(yè)所具有的專業(yè)理念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等。自從1966年聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為教師是一種專業(yè)以來，被社會(huì)廣泛認(rèn)同。首先，教師所從事的工作本身就屬于某種專業(yè)，如語文教師屬于語言學(xué)科的專業(yè)，物理教師屬于物理學(xué)科的專業(yè)，特別是大學(xué)教師更加突出其比較強(qiáng)的專業(yè)性。其次，教師一生的大部分時(shí)間在從事某一種學(xué)科的教學(xué)和研究，在工作上也表現(xiàn)出較強(qiáng)的專業(yè)性。正因?yàn)榻處熚幕膶I(yè)性，所以教師文化也凸顯出其自主性，面對(duì)教師的工作，教師具有自己的獨(dú)到的專業(yè)判斷，具有自主的教學(xué)行為。但是，“時(shí)至今日，各種干預(yù)、擾亂、沖擊教師專業(yè)化的勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，教師專業(yè)自主的聲音非常薄弱，造成了當(dāng)今口號(hào)橫行、專業(yè)棄守，乃至教師文化衰微的尷尬局面。”因此，在當(dāng)前教學(xué)行政權(quán)力需要進(jìn)一步“淡化”，教師的專業(yè)自力需要進(jìn)一步加強(qiáng)，在專業(yè)自與教育行政權(quán)之間，需要進(jìn)一步劃清邊界權(quán)力的邊界，從而實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)自，做到“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”
5.教師文化的開放性。
當(dāng)前，教師文化是具有時(shí)代信息特征的多元性的開放文化，它要求教師在專業(yè)發(fā)展中不斷與外界交換信息，以適應(yīng)變化發(fā)展的社會(huì)主導(dǎo)文化和教育發(fā)展的亞主導(dǎo)文化，從而形成追求勝任與卓越的教育品質(zhì)。可見，個(gè)性化教學(xué)視域下的教師文化呈現(xiàn)出開放性的特點(diǎn)。在個(gè)性化教學(xué)背景下，教師需要改變過去那種保守、封閉的現(xiàn)狀，積極實(shí)現(xiàn)從教學(xué)思想、教學(xué)方法到教學(xué)模式等方面的轉(zhuǎn)變，積極形成開放的、多元的教學(xué)。
(三)教師文化變遷規(guī)律及揚(yáng)棄教育文化傳統(tǒng)
文化變遷是指文化在發(fā)展過程中，由于文化特質(zhì)、文化因素的量的漸變以及進(jìn)而都的文化結(jié)構(gòu)、文化模式的變化，其一般規(guī)律是從量變到質(zhì)變、從自發(fā)到自覺、從外部到內(nèi)部等這樣發(fā)生的一個(gè)過程。固然，教師文化的發(fā)展也是需要一個(gè)過程，需要從文化繼承———文化選擇———文化沖突———文化整合等過程。可見，在構(gòu)建適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的教師文化過程中，一方面需要看到集體化教學(xué)視域下的教師文化與個(gè)性化教學(xué)視域下的教師文化之間是存在一定的區(qū)別的。同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到個(gè)性化教學(xué)視域下的教師文化與之前的教師文化具有繼承性和發(fā)展性，所以不能片面的去構(gòu)建適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的教師文化，需要在揚(yáng)棄的前提下進(jìn)行構(gòu)建，即一方面需要對(duì)傳統(tǒng)的教師文化進(jìn)行反思和審視，對(duì)個(gè)性化教學(xué)視域下的教師文化特點(diǎn)進(jìn)行理解，另一方面，不能講以前的優(yōu)秀的教師文化傳統(tǒng)全部拋棄，成為“虛無主義”也是不可取的。因此，在構(gòu)建適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的教師文化過程中，我們需要認(rèn)識(shí)到教師文化發(fā)展的規(guī)律，理解教師文化變遷的原因，也理解教師文化變遷的規(guī)律和過程，從而做到有序的進(jìn)行。
四、結(jié)語
石油工程造價(jià)管理企業(yè)信息化建設(shè)指的就是利用當(dāng)前先進(jìn)的工程造價(jià)管理理論技術(shù)，借助有效先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將企業(yè)的工程造價(jià)信息資源有效聯(lián)系在一起，成立一個(gè)資源共享的平臺(tái)，從而能夠完善石油工程造價(jià)管理的業(yè)務(wù)與信息化系統(tǒng)，進(jìn)而為企業(yè)管理層提供準(zhǔn)確、及時(shí)、完善的石油工程造價(jià)信息，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)操作方便、功能性全面的石油工程造價(jià)的信息化業(yè)務(wù)管理平臺(tái)。
二、油田石油工程造價(jià)管理信息化建設(shè)存在問題
1.信息化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)體系不統(tǒng)一
當(dāng)前，信息化建設(shè)尚沒有形成與石油工程的立項(xiàng)、規(guī)劃、開發(fā)以及維護(hù)等不同方面的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)體系，管理工作也只有通過開審查會(huì)、發(fā)文、領(lǐng)導(dǎo)批示等方式處理，這就會(huì)造成工作效率低下，沒有約束力，使得開展工作不能順利進(jìn)行，沒有向著積極方向發(fā)展，這就是各種問題的原因。
2.造價(jià)管理系統(tǒng)軟件不統(tǒng)一
我國(guó)應(yīng)用較多的油田造價(jià)管理系統(tǒng)主要有中石化的石油地面定額計(jì)價(jià)、專業(yè)工程的定額計(jì)算、以及地面統(tǒng)計(jì)報(bào)表的系統(tǒng)等。油田企業(yè)自身的工程造價(jià)系統(tǒng)也僅僅是可以處理預(yù)結(jié)算編制和計(jì)算方面的，缺乏管理功能，手工計(jì)算和手工建臺(tái)帳也是油田企業(yè)日常造價(jià)管理業(yè)務(wù)的主要手段，也主要是停留在內(nèi)部系統(tǒng)中，不能將企業(yè)內(nèi)部的資源信息與企業(yè)外部的有關(guān)信息進(jìn)行共享，從而造成油田企業(yè)的管理信息不能及時(shí)與外界發(fā)展相適應(yīng)，制約了油田造價(jià)管理的發(fā)展。
3.缺乏總體規(guī)劃、目標(biāo)不明確
由于技術(shù)和實(shí)現(xiàn)方面的因素，這些也成為信息資源規(guī)劃的主要問題之一，從造價(jià)主管部門的角度來看，導(dǎo)致很多信息化建設(shè)和管理失敗的原因是不同供應(yīng)商信息技術(shù)的軟硬件產(chǎn)品沒能在技術(shù)方面得到很好的整合。而成功的信息管理系統(tǒng)規(guī)劃，明細(xì)化詳細(xì)的目標(biāo)是至關(guān)重要的，因此在開始進(jìn)行總體規(guī)劃前，首先要明確并規(guī)劃好石油工程造價(jià)管理信息化建設(shè)的發(fā)展方向，在此基礎(chǔ)上結(jié)合企業(yè)的自身情況，做出全面可行的發(fā)展計(jì)劃。
三、基于石油工程造價(jià)管理信息化建設(shè)的一些建議
1.前期規(guī)劃、信息化目標(biāo)清晰準(zhǔn)確
信息化是一項(xiàng)非常重要的系統(tǒng)工程，好的信息化規(guī)劃必須要在中石化造價(jià)管理部門發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的指引下，與管理要求、業(yè)務(wù)流程和信息化基礎(chǔ)相結(jié)合，在目標(biāo)和內(nèi)容上進(jìn)行全面又清晰的前期綜合規(guī)劃，才能更好的建設(shè)油田石油工程造價(jià)管理信息化，必須認(rèn)真了解清楚當(dāng)前石油工程造價(jià)管理的情況，迎合當(dāng)前形勢(shì)下的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向，而且能夠有效的集成油田企業(yè)所已擁有的先進(jìn)資源并融入外界的先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出一個(gè)性能全面完善的石油工程造價(jià)的綜合管理系統(tǒng)平臺(tái)，可以涵蓋價(jià)格管理、定額管理、概預(yù)算、資質(zhì)管理、自動(dòng)化辦公、造價(jià)等多個(gè)方面，而且該系統(tǒng)需要能夠與中石化已有的ERP系統(tǒng)、生產(chǎn)管理、合同管理、財(cái)務(wù)管理、投資計(jì)劃等系統(tǒng)進(jìn)行連接以及資源共享。為完善和規(guī)范造價(jià)管理業(yè)務(wù)流程，采用相關(guān)的信息技術(shù)，從而達(dá)到造價(jià)管理業(yè)務(wù)處理的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化，達(dá)到油田企業(yè)內(nèi)部造價(jià)管理信息資源共享、為企業(yè)決策層提供造價(jià)信息支持，為企業(yè)的管理及決策服務(wù)，提高企業(yè)生產(chǎn)效益的目標(biāo)。
2.信息化機(jī)制的高效完善
首先，建立信息化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，成立企業(yè)信息化領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)信息化建設(shè)全面領(lǐng)導(dǎo)工作,組織協(xié)調(diào)、監(jiān)檢查造價(jià)管理各部門、各單位信息化建設(shè)工作；負(fù)責(zé)信息化建設(shè)項(xiàng)目的立項(xiàng)、招標(biāo)、驗(yàn)收等項(xiàng)目的決策；負(fù)責(zé)審定信息化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃及分階段實(shí)施方案，并負(fù)責(zé)監(jiān)督、檢查規(guī)劃和方案的實(shí)施情況,并對(duì)出現(xiàn)的重大問題進(jìn)行決策。其次，建立信息化組織機(jī)制。建立專業(yè)化的信息化建設(shè)管理系統(tǒng)，負(fù)責(zé)信息化建設(shè)的實(shí)施，與其他業(yè)務(wù)部門建立有效的溝通和協(xié)作。第三，建立信息化建設(shè)人才機(jī)制，進(jìn)一步建立形成包括績(jī)效考核、職務(wù)晉升、薪酬鼓勵(lì)等在內(nèi)的有效的人才管理機(jī)制，讓擁有高技術(shù)的管理精英人才真正人盡其才，充分調(diào)動(dòng)其積極性,才能為實(shí)施信息化掃平障礙和提供保障。
3.人才隊(duì)伍建設(shè),人員信息化素質(zhì)提高
