摘要：孟子以“心”言“性”,以“良”界定“心”,這是孟子在心性論上兩個(gè)層次的創(chuàng)造前一層意義已被熟知,而后一層意義還有待掘發(fā)在孟子以前,“良”并無規(guī)定心性之意義,是孟子首次將它運(yùn)用到心性論場(chǎng)合,用以界定由“性”而顯之“心”的情狀這種界定和“良”的原有語義有一定關(guān)聯(lián),但孟子又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性使用首先,“良”的良善義指明此“心”的“善”的屬性;其次,它的首等義(與其本義有關(guān))乃強(qiáng)調(diào)此“心”是頭等、至大之“心”;再次,“良”的確實(shí)義對(duì)此“心”在每一人的真實(shí)性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和確認(rèn).在孟子的多重規(guī)定中,“良心”的范疇遠(yuǎn)比“善心”小、針對(duì)“心”的相關(guān)表現(xiàn)(“知”“能”“貴”),孟子使用了同樣的規(guī)定,原因在于此四者皆以“仁義”為實(shí)質(zhì).因而,孟子在根本上是對(duì)“仁義”之“性”作出“良”的肯定,意味著此“性”不僅是善,而且是諸善之首,此等“首善”“確實(shí)”存在于“心”。由此來看,孟子的人性論不僅是“性善論”,更是一種“性良論”。