摘要：從晚清到民初,正是中國(guó)從傳統(tǒng)帝國(guó)之宗主權(quán)向現(xiàn)代國(guó)家之主權(quán)、傳統(tǒng)帝國(guó)之疆域向現(xiàn)代國(guó)家之領(lǐng)土轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期,所以,政學(xué)兩界的輿論也從晚清的“尋求自強(qiáng)”轉(zhuǎn)向民初的“保全國(guó)土”?！拔逅摹敝爸袊?guó)邊疆意識(shí)之覺醒,與日本政界的步步進(jìn)逼難以分開;對(duì)四裔歷史認(rèn)識(shí)之資源,也和日本學(xué)界的滿蒙回藏研究息息相關(guān)。中日關(guān)系的這種復(fù)雜糾葛,正是“五四”前夕“救亡”思想的一個(gè)重要來源。以浮田和民《中國(guó)之將來》一文的發(fā)表為標(biāo)志,“五四”之前日本有關(guān)中國(guó)保全和割裂的言論,對(duì)中國(guó)社會(huì)上下造成強(qiáng)烈刺激。以往學(xué)界用“啟蒙”和“救亡”雙重主題描述“五四”并無不妥,只是,“啟蒙”和“救亡”的次序宜調(diào)整為“救亡性的反帝政治運(yùn)動(dòng)過程,碰上了啟蒙性的新文化思潮,二者結(jié)合促成了這場(chǎng)”。“救亡”始終是現(xiàn)代中國(guó)的中心話題和巨大力量,“啟蒙”則是局限于精英世界的話題,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為民眾世界的共識(shí)。因此,“啟蒙”至今仍是國(guó)人未竟的使命。