摘要：齊澤克認為,當人們嘗試以不同（后）結(jié)構(gòu)主義的批判理論來處理意識形態(tài),并借此闡明嵌入象征秩序網(wǎng)絡(luò)中的主體化過程時,這些意識形態(tài)的主體化分析總會墮入象征性認同或想象性認同的盲點。同時,齊氏認為拉康指出的＂快感＂概念卻能讓我們設(shè)想作為言語＂自為地作工＂的真實界動力——即弗洛伊德所說的（神經(jīng)癥的）癥狀的無意識主體化——才是意識形態(tài)批判真正的問題意識。這讓意識形態(tài)批評從靜態(tài)的想象性或象征性＂誤認＂（meconnaisance）的桎皓中解放出來,并進入一種更為動態(tài)的描述中。但是,當齊澤克指責(zé)包括阿爾都塞（L. Althusser）在內(nèi)的后結(jié)構(gòu)主義者看不到＂快感＂的邏輯在意識形態(tài)分析中的主導(dǎo)地位,并同時要把拉康從后結(jié)構(gòu)主義的陣營中區(qū)別出來時,拉康對＂快感＂這個概念的重視到底出于怎樣的一套方法論？誠然,齊澤克也曾承認拉康有其結(jié)構(gòu)主義的階段,他以＂無意識是大他者的言語＂作為主體化過程的公式,并以此說明此時的拉康有其非常結(jié)構(gòu)主義的一面,但他的結(jié)構(gòu)卻為＂快感＂的邏輯預(yù)留了衍生的空間;另一方面,齊澤克對拉康做黑格爾式閱讀來解釋＂不一致性＂的剩余＂快感＂（jouissance）邏輯,以展示欲望圖譜的拉康精神分析如何真正超越（后）結(jié)構(gòu)主義。