摘要：在黑格爾哲學(xué)中,勞動辯證法同樣是沿著現(xiàn)象(耶拿時期)—本質(zhì)(《精神現(xiàn)象學(xué)》)—現(xiàn)實(《法哲學(xué)原理》)的邏輯展開的。黑格爾在耶拿時期觀察到了資本主義機(jī)器生產(chǎn)所導(dǎo)致的“勞動異化”現(xiàn)象,打破了學(xué)界的一般結(jié)論,并對勞動辯證法的理解表現(xiàn)出存在主義的傾向,如勞動作為對外部世界塑形、破壞和肯定的否定性行動,以及貨幣作為精神勞動的抽象化符號。但這在《現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)》中并沒有得到充分的自我繼承和展開,而是一方面從自我意識哲學(xué)出發(fā),在唯心主義的立場上討論了勞動對人的本質(zhì)的確證、勞動改造和創(chuàng)造了歷史以及勞動開辟了人類解放而獲得自由的道路,另一方面在晚年則徹底簡化和退守為實現(xiàn)市民社會中特殊利益與普遍利益相互滿足的“中介性”勞動。黑格爾之所以從早年的激進(jìn)走向晚年的保守,主要源自對“抽象的精神勞動”的信仰,對勞動的內(nèi)在矛盾和否定的輕視,并堅信從其之中能夠獲得個體勞動與社會勞動的統(tǒng)一。這一理論就走向為勞動本身并不能獲得解放,勞動只是人獲得自由或解放的一個中介和環(huán)節(jié)。