雜志的閱讀人群面多而廣，鮮明的辦刊宗旨和長(zhǎng)期穩(wěn)定的高質(zhì)量文章，具有深度影響力的文學(xué)文摘雜志，雜志的獨(dú)特風(fēng)格贏得了廣大讀者喜愛(ài)，觀念前衛(wèi)脫俗，文風(fēng)生動(dòng)洗煉。獨(dú)特的敘述風(fēng)格，文字力求生動(dòng)簡(jiǎn)潔而饒有興趣，強(qiáng)調(diào)與讀者的交流，具有濃厚的文人氣息和知識(shí)分子情調(diào)。

清代"揚(yáng)州八怪"之一的鄭板橋有一首七言詩(shī):“不風(fēng)不雨正晴和,翠竹亭亭好節(jié)柯。愛(ài)晚涼佳客至,一壺新茗泡松蘿。幾枝新葉蕭蕭竹,數(shù)筆橫皴淡淡山。正好清明連谷雨，一杯香茗坐其間?！霸诓还物L(fēng)、不下雨的谷雨節(jié)氣里,翠竹剛剛吐出新葉,傍晚微涼，但很舒服,有落人到訪,詩(shī)人與之論詩(shī)作畫(huà)、品茶賞竹,心境十分美好。“正好清明連谷雨”一句說(shuō)的是暮春時(shí)節(jié)的兩個(gè)節(jié)氣一清明和谷雨。

以百姓為心，圣人無(wú)常心,以百姓心為心。善者，吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德圣人在天下,歙歙焉,天下渾其心。百姓皆注其目,圣人皆孩之。這一章講社會(huì)群體意志和國(guó)家意志之間的關(guān)系。用“善”保證學(xué)習(xí)進(jìn)步的平等,用“信”分配社會(huì)建設(shè)的紅利,社會(huì)就會(huì)活起來(lái)、火起來(lái)。雖然各種意見(jiàn)也會(huì)層出不窮,各有偏頗,但決策者把握住"善”與“信”的樞紐,就總是能為天下人整合出恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展目標(biāo)。

張仲景:“醫(yī)圣”之名傳天下，東漢末年,我國(guó)出現(xiàn)了三位杰出的醫(yī)學(xué)家，史稱(chēng)”建安三神醫(yī)”。中,董奉留下了膾炙人口的杏林佳話;華佗有為關(guān)羽刮骨療毒的傳說(shuō),后世每以“華佗再世”“元化重生”(華佗字元化)來(lái)稱(chēng)譽(yù)醫(yī)者:而張仲景則發(fā)展了中醫(yī)學(xué)理論,鋮《傷寒雜病論》,被后世尊為"醫(yī)圣"本期我們就來(lái)講講張仲景的"圣”之路。從冬至吃餃子的由來(lái)說(shuō)起冬至那天,人們的問(wèn)候語(yǔ)往往會(huì)變成“今天你吃餃子了嗎?"長(zhǎng)輩還會(huì)叮囑孩子們說(shuō)，冬至要吃餃子,不然會(huì)凍壞耳朵的。

《史記》對(duì)“大疫”“天下疫”的記錄在中國(guó)古代，“疫"通常指流行性傳染病。《說(shuō)文廣部》記載:"疫,民皆疾也。“疾疫”“癘疫”即急性傳染病的較大規(guī)模發(fā)生與傳播,往往導(dǎo)致民生苦難、社會(huì)危機(jī)。對(duì)于“疾疫”的發(fā)生,歷朝政治史文獻(xiàn)中往往予以鄭重記載?！稘h書(shū)五行志》寫(xiě)道:“《公羊傳》日,災(zāi),疫也?！被仡櫹惹貧v史，《左傳昭公元年》載錄“晉侯有疾”時(shí)子產(chǎn)的話:“山川之神,則水早癘疫之災(zāi)于是乎榮之:日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎祭之。

上書(shū)諫獵，臣聞物有同類(lèi)而殊能者,故力稱(chēng)烏獲,捷言慶忌,勇期賁、育。臨愚,竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn),射猛獸,卒然遇軼材之獸,駭不存之地，犯屬車(chē)之清塵,輿不及還轅,人不暇施巧,雖有烏獲、逢蒙之技,不得用，枯木朽株盡為難矣。是胡越起于轂下,而羌夷接軫也，豈不殆哉!萬(wàn)全無(wú)患,然本非天子之所宜近也。